地藏菩薩本願經白話解釋

第一品 忉利天宮神通品第一

http://book.bfnn.org/books2/1196.htm

宅梵胡維銓演述

嘉興 范古農 居士校正

賢首院弘一法師鑒定

戒體在生命中扮演的角色 淨界法師

    當然這個戒體，是一個很重要的課題。

    這一次我們淨律寺傳了一次在家的五戒、菩薩戒，我發覺一個很重要的現象：這次淨律寺傳戒，有四百個在家居士參加，將近四百個。

    四百個當中，差不多將近三分之一，一百多個是重受的。

    但是諸位不要以為重受，這個人不可思議，好像要求增上戒，不是這個意思。

    在家居士的重受，如果你去了解，他們叫作【補戒】，修補的補。

    就是說，他的戒體羸弱了，他的戒體甚至受到傷害、破壞。

大大方方修福報

宣化上人~脾氣是障道的因緣

不但在外邊沒有脾氣，就是在內邊也要沒有脾氣。

◎一九八三年七月廿五日開示

    所謂「煩惱即菩提。」有人問：「不種煩惱，是不是沒有菩提？」不是的，煩惱的本身就是菩提。怎樣是菩提？就是不生煩惱，所以煩惱即菩提。若是只生煩惱，煩惱的本身仍舊是煩惱，菩提仍舊是菩提，大家不要會錯意。

    對任何人不可以發脾氣，不但在外邊沒有脾氣，就是在內邊也要沒有脾氣，到了這種境界，才算是真正沒有脾氣的人，敢怒不敢言，那也是發脾氣。偶爾發點小脾氣，無傷大雅，還可以的，但你如果假借名堂，故意發脾氣，那就不對了。如果自己真正沒有煩惱了，沒有無明了，沒有妄想了，沒有欲念了，到這種境界，雖然有點小脾氣，情有可原，但最好當然是沒有脾氣，與人和睦相處，一團和氣，令人有親切感。

    修道人要用德行來感化人，不要用勢力來壓迫人，對任何人要講道理，令人心服口服，真正佩服你有才幹、有道德、有學問、有慈悲，否則落在名利上，那就離佛道十萬八千里了，這一點要特別謹慎。

    出家修道修什麼道？就是修忍辱的道。誰若發脾氣，那就與道相違背，永遠不會與道相感應。發脾氣是一件醜事，是障道的因緣，希望大家謹慎，千萬不要犯這種毛病。出家修道，沒有把根本的問題抓住，就如同用沙蒸飯，蒸多久的時間，也不會成飯。若是沒有無明火，欲念就會停止，為什麼？你有欲念，就因為有火氣，覺得這也不行，那也不行，很多「不行」的問題跟著來了。所以修道人要把煩惱斷了，才能沒有一切的麻煩。

「從今以後縱遇命難，再也不造這些惡業！」這個決心是返回對治力

分類：淨界法師開示

這樣懺悔三次，保證因緣馬上變!

淨界法師教懺悔：我跟你保證，因緣馬上變化。
     

    成就一個安全穩定的功德，這個事情也是非常重要。

    我們看修行有二種人：一種是初學者，一種是老參。初學者，他才不管你安不安穩，初學者就是他沒有功德，他趕快看到什麼功德都搶著要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到廚房工作也很用功，因為初學者他沒有功德，所以要的就是功德。但是老參的修行就不是這個意思了，諸位要知道，老修行，當然我們也要去追求功德，但是你要一個重點，要把你已經造作的功德保存下來，這很重要。

    我們可以這樣講：你是一個初學者，你有資格發脾氣。（呵──）為什麼呢？因為你沒有功德，瞋是心中火，能燒功德林，你根本沒有樹，怎麼燒也無所謂。但是你是老參，你沒有資格發脾氣了，因為你這個樹太多，你連一點香煙都不能存在，這個太危險，因為你輸不起了。所以你的功德愈大的時候，你要愈謹慎，絕對不能夠晚節不保。諸位要知道，你功德愈大，你發一次脾氣的損失，那就不得了。你說他一個初學者，反正他也沒功德，他耍耍脾氣也沒什麼大不了的（哈──），是不是？他根本就沒有功德林嘛。所以佛陀講忍辱，這個對老參是特別重要，你要求一個安穩的功德。就是說，我們回憶剛出家的時候，花了很多的心在這樣貧脊的土地，現在好不容易蓋上一片森林了，你要好好地保存它。

你能保證說，

臨命終的時候不會有人來刺激你？

分類：淨界法師開示

    在上海有一位林居士，他是做生意的，他賺了很多錢啊；晚年的時候也學佛，就買一個很大的花園成立一個念佛堂，給大家一起來念佛共修，他自己也念佛，對淨土法門的信心、願力的善根也覺得很強啊。

    後來他臨命終的時候，因為他護持大家念佛，所以很多的佛友就幫他助念，他本身有栽培念佛的善根，又有外在的開示跟引導，很快的，他信願行的善根就表現出來了，臉色紅潤，身心安詳。

    突然間，在這助念過程當中，他的小太太，他特別喜歡的小太太，這時候衝進來，又哭又鬧說：你走了以後我怎麼辦啊！林居士一聽到他小太太的哭聲，就觸動他心中的妄想，結果他念佛的善根就被破壞了；他本來紅潤安詳的臉色，就轉成黑色的，後來就墮落變成一只小狗。

    這個故事我們不再詳談…後來，變成一只小狗，托夢給他的家人，就把這隻狗找回來，送到寺廟去放生。

不受第二支箭的苦

分類：道證法師

 佛陀對待弟子的態度，就如同老師對待學生一般，但是佛陀教導弟子的東西，並不是數學或歷史等這些課程，而是做人處世的方法。由此觀之，我們將佛陀稱為「做人的老師」可能是最適當的。

 我們這一位做人的老師—佛陀，為了要考驗弟子們理解佛理的程度，經常拿一些問題來教導弟子，有時候更提出一些應用的題目，看弟子能體會多少，本題就是其中之一。有一次佛陀問弟子：「未曾受過佛理教化的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，也會遇到非苦非樂的感受；受過佛理薰陶的人，也同樣會遇到這些感受，如此說來，聽過佛理與未聽過佛理的人，他們的差別何在呢？」

弟子們就向佛陀回答說：「大德！我們所學習的皆是以佛陀為主，但願佛陀能夠做我們的眼目，給予我們正確的啟示。」佛陀就告訴弟子們說：「未曾受過佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就萬分的悲痛，越來越迷惑，愈來愈恐怖，就好像中了一支箭之後，又中了第二支箭，感覺越來越痛苦。但是，受過佛理薰習的人，若是遇到痛苦的事情，絕對不會只是悲痛，不會自己亂了手腳，所以我說：「不受第二支箭的痛苦」。」

對於遇到快樂的事情，佛陀也說了同樣的話，譬如：看到很美麗的花，受過佛陀教化的人，也和一般人一樣，引起快樂的感受，但是決不會因為快樂而迷失了自己，倘若在快樂中迷失了自己，則第二支箭就會帶來痛苦，所以佛陀說：「不受第二支箭的苦」，這就是佛教徒與非佛教徒的區別。

我們在痛苦中的人，都應該好好的來想一想佛陀的這一番教化，好好來學習佛陀處理痛苦的智慧。譬如我們生病躺在床上，如果每日都是在埋怨：怨恨自己為何會如此不幸得了這種病？耽心喉嚨如此痛苦，不知要如何吃飯？埋怨自己的負擔為何如此的沈重？回想自己一生都沒做過什麼惡事，為何讓我如此難過？想到家中小孩無人照顧，不知該怎麼辦？想想自己的病不知能否康復……一直憂慮到白天吃不下飯、晚上睡不著覺，連做夢也是面帶愁容。我們想想看，倘若如此，對自己有何好處呢？

 我們生了病，肉體上的痛苦，就好像中了第一支箭，倘若我們再自尋煩惱，操心這個、埋怨那個，如此則第二支箭、第三支箭，乃至第四、第五支箭，就不斷的射過來，就會使我們更加的痛苦，使我們的身心更加的混亂，使我們失去了光明與智慧，無法解決任何的問題。

http://www.youtube.com/watch?v=NiCbDSGs9VQ

第五、「國家治還亂」，國家的強盛是強調這個團體，而忽略了個人，每一個人的生存權利。國家強盛並不代表這個國家的百姓都幸福，很多強盛的國家，老百姓很苦，有很多流落在外面。所已靠國家的富強與保障還是靠不住..

        第六、「器界成復毀」，以現在的名詞講法就是叫做社會，所有的科學進步等，樓建得再高，總是在地面上。佛經講：這個世界成、住、壞，世界是因緣和合而成的，地球的生成之時，就有萬物生存，過一段時間，地球會壞。

        我們的一切文明都是建築在這個上面，一旦地球壞了以後，我們的文明在何處？以佛經說，地球壞了，我並不是就不存在，你的生命還會繼續的，可是你轉生他方去。《地藏經》言：「此界壞時，轉生他方。他方壞時，再轉別的地方。」等於這個世界成了，你的業報沒完，還到這個世界來受。

        成、住、壞、空四個階段，成的階段只有四分之ㄧ，所以，它的年齡是有限的，這個世界會壞的，科學再進步、再文明也無法解決此問題，只是局部地使我們的生活改善...可是我們眾生造的業很多，好像科學的發明，趕不上我們的業報...待續

「大乘禪觀的核心」：

     轉念

(The Central Point of Mahayana Meditation: Transference of the Mindfulness)

心宏法師開示 (11/June/2009)

【一、禪修具體功能，轉念頭】(Practical function of meditation: the transformation of your own mind)

○「心(citta)、意(manas)、識(vijna)」三個詞，在某些經論裡，「心、意、識」這三個是相同的；某些經論是講「意識」、某些經論是講「心識」；還有區分為：「識」裡面又分第五識、第六識、第七識、或第八識(即阿賴耶識)。所以，不同的經論，講的深淺不同，但是你想知道：禪修的具體的功能、或效果；或是具體的方法是什麼？答案是：「轉換念頭」。這是真正禪修，所要訓練的重點與核心。

○首先，先講外面的外境(external objects)；其次，講內心(internal thoughts)。請注意聽：第一個、你要先練習，在靜中的時候、能夠轉你的念頭。第二個、在動當中，要能夠轉你的念頭。第三個、在動與靜的中間，你也要能轉念頭。第四個、是要在非動與非靜的時候，都能夠轉念頭。第五個、是最為困難的，在一切時還有一切處的時候，你都能夠轉念頭。這裡的一切時，當然就包含有一位同學，剛才講的夢境。第六個、是在夢中，因為夢，它是單獨一個。在夢境裡要能轉念頭。第七個、你在生死交關的時候，你就可以轉你的念頭。這是我要講的，那你說：「師父，你這些要點是根據那些資料，是從哪裡來的？」。是從我讀很多很多經論，我自己所歸納的。

藏傳佛法概要

    在佛教傳入之前，西藏盛行苯教。一直到最近，西藏仍有苯教研究中心。苯教最早還不是一個有力的宗教，後來深受佛教思想和法門的影響。公元第八世紀左右，棄宗弄贊王將佛教引進西藏。此後，佛教穩定的廣傳開來。其間，許多印度學者來到西藏，翻譯經典、密續法本和論疏。

    公元第十世紀朗達磨王在位期間，大肆毀佛，但不久佛教即告復興，在藏西和藏東宏傳；印度和西藏學者又忙著翻譯佛經。隨著西藏佛教學者增多，入藏的印度學者逐漸減少。

    因此，在西藏佛教的後期，就脫離印度佛教後期宗派而獨立發展，雖然它仍保留佛法的基礎。就其核心思想而言，西藏佛教從未在西藏喇嘛手中遭受更改或增加。他們的論疏都有明顯標記，為了權威起見，他們都會引用佛陀的主要教法或印度學者的著作。因此，如果認為西藏佛教有別於原始的印度佛教，或把西藏佛教稱為喇嘛教，這是不正確的。

四聖諦

    佛陀說：「這是苦諦；這是集諦；這是滅諦；這是道諦。」他也說：「瞭解苦的性質；斷除苦的原因；證得苦的息滅；修持真實的道。」「瞭解苦，雖然沒有什麼好瞭解的。斷除苦的原因，雖然沒有什麼好斷除的。真誠追求苦的息滅，雖然沒有什麼好息滅的。修持滅苦的方法，雖然沒有什麼好修持的。」這是四聖諦的因上見、道上見、果上見。

    公元第三世紀，印度哲學家龍樹宣揚中道哲學，後來成為大乘佛教各宗派的中心思想。根據中道教法，「苦諦」：苦來自生死輪迴，輪迴則是無明所引生的業報；「集諦」：業和無明是苦的真實原因；「滅諦」：業和無明的完全消失；「道諦」：證得滅諦的道。

念佛法要 (1) 淨界法師 宣講 http://tw.myblog.yahoo.com/lifetv-tc/article?mid=7976

念佛法要 (2) 淨界法師 宣講 http://www.youtube.com/watch?v=N9kwOo2ouHk

淨界法師於1987年出家受具足戒，為淨律學佛院第一屆畢業生。受教於達理老法師、性­梵老法師、懺公老法師等已故尊宿，及道海­律師、果清律師、慧天老和尚等善知識座下 ­。以­親受老和尚教導，故於解門、行門、事務門及性格陶冶等方面，受益良多，並於199­1年­起擔任淨律學佛院教務主任迄今。

法師修學以天台為宗，旁及唯識、中觀，並匯歸淨土法門。教義之研究以中國傳統佛教為主­，其中最服膺愣嚴、法華、彌陀等經論，及­蕅益大師之思想。

上師的出現

取決於宿世的因緣與深厚的法緣

- 蔣貢康楚仁波切 開示

    今天我們來此聽聞佛法，首先要有正確的心態，那就是我們來此聞法乃是為了利益所有眾生，這是最基本的菩提發心。

    學習佛法最重要的條件之一就是老師。沒有老師從旁協助指導，我們很難適當地學到正法。佛陀的法教雖然本質精義都相同，都是為了引導眾生開悟，但也細分為不同的層次。有些是針對初學者，談的是相對理論的教法；有些絕對實相的教法，則是適合較高根器者。因此，在善巧方便上，便依不同根器眾生施以不同教法，而為了確切瞭解這些教法，老師的指導便變得非常重要。

岡波巴的《解脫莊嚴寶鬘》中提到，成佛的基礎在於我們本具的佛性，而其所賴的則是珍貴的人身，因此精神導師就成為必要的條件之一。他能指導我們不同的成佛方法，經過菩薩境界的五道十地而終究開悟，證得法身，實踐佛陀事業。

當我們談到老師時，有某種不同的關係。第一種就是一般的老師，他因本身具有較多的知識，因此可以教導我們。第二種是屬於菩薩層次的老師，他不但可以教導我們佛法，還可以使我們趨入正道。第三種最為殊勝，是像佛一樣的老師，他不僅可以教導我們佛法，更可以引導我們自己解脫。

預約一個更美好的人生(下) （系列三之三完）

創古仁波切

預約一個更美好的人生

六度的修持

「大手印」的方法是什麼？就是直接觀看你的心。

時間：2010年4月27日 晚上7:30
地點：香港尖沙咀街坊福利會
藏譯中：堪布丹傑
整理：阿尼雪樂、美瑾、惠誠

「精進」的方法

    接著我們來談「精進」，最主要需要知道的是： 「什麼讓我們不精進？ 」即為「懶惰」。為什麼我們會懶惰？這裡有幾種懶惰：

預約一個更美好的人生（系列三之二）

創古仁波切

六度的修持

    關愛能夠增長善心，一切都是從「我如何去幫助這個人、照顧周圍的人？」這一念心開始的。

時間：2010年4月27日 晚上7:30
地點：香港尖沙咀街坊福利會
藏譯中：堪布丹傑
整理：阿尼雪樂、美瑾、惠誠

    經由「自他交換」的觀修，雖然我們沒辦法一下子「愛別人比愛自己更多」，但關愛能夠增長善心。我們可能仍有著疑惑： 「好啊， 對我自己很好，不是說要幫助別人嗎？這個方法能否幫助別人呢？」

    這個方法的確能幫助別人，雖然你沒有辦法透過觀想，馬上把別人的痛苦拿來給自己，然後把自己的快樂給予他人；但是你還是能夠幫助到別人，怎麼說呢？因為你的心已經改變了，你的心已經具備善心和慈悲心，而且你的執著慢慢變小了。當你的心總是在別人身上，關心他人的時候，很自然地你的行為反應就是：「我如何去幫助這個人、照顧周圍的人？」，所以你會發覺，周圍的人也變得更快樂，他們也會改變。當別人快樂的時候，反過來自己也會快樂，最後的結果是自己快樂、他人也快樂，大家都快樂。所以，這就是透過呼吸，然後來練習「苦樂取捨」的方法。

預約一個更美好的人生（系列三之一）

創古仁波切

六度的修持

怎樣才能讓自己和親友，活得更安心快樂？
仁波切要用「六度波羅蜜」，幫您的生命開六扇窗，讓您的心深呼吸。

時間：2010年4月27日 晚上7:30
地點：香港尖沙咀街坊福利會
藏譯中：堪布丹傑
整理：阿尼雪樂、初惠誠

甘露丸的真實作用 達真堪布

 現在很多修行人，尤其是修密法的，都執著這些加持品、甘露丸、甘露水。

 上師一發甘露丸、甘露水，大家都覺得殊勝：“這個上師太慈悲了，給我們發了這麼多甘露丸，給我們喝了這麼多甘露水。

 我每天都在給大家講經說法，在遍灑佛法的甘露，然而一點都不覺得珍貴稀有，都沒有感覺到上師的慈悲，只是覺得很正常、很應該。

 來求正法的人非常少，反倒是求金剛結的人特別多。都顛倒了！光靠一個金剛結，甘露丸，舍利子，能成就嗎？

 佛法才是真正的甘露，灑這樣的甘露才能息滅貪、嗔、癡等煩惱之火。

 若是信心不足，修行不到位的話，吃一大袋甘露丸也沒有用，喝一大桶甘露水也沒有用。

衛塞節

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%AB%E5%A1%9E%E8%8A%82

歷史[編輯]

衛塞節訂立

    衛塞節，其實是把佛陀誕生、成道、涅槃，於同一日紀念。原來，據記載^{[來源請求]}，佛陀5月的一個月圓之日出生；35年後又在5月的某月圓之日，於菩提樹下悟道；後來他涅槃那天，巧的也是5月的月圓之日。三者雖非同一天，卻全都在5月份，且有月圓之最大共同特點。於是，後世的佛教徒，便訂下在每年5月的第一個月圓日，慶祝衛塞節。Vesak在印度古代梵文的意思，正就是「月圓」解也。[編輯]

成為國際節日[編輯]

1950

在1950年，國際佛教團體世界佛教聯誼會（World Fellowship of Buddhists, W.F.B.）在斯里蘭卡的首屆會議中，通過了慶祝衛塞節的決定，並「……請求各國政府領袖，為其國內多數或少數的佛教徒的存在，作出行動將五月的月圓之日定作公眾假期，以紀念佛陀－祂在全世界上是被譽為人類的最大利益者之一。」當然，衛塞節（或內容相類似的節日）的傳統實際上已經存在了多個世紀。[編輯]

http://www.youtube.com/watch?v=8OcWhmwZ54k

【補闕真言】　

南無　喝囉怛那 哆囉夜耶　
Namo　Ratna-trayaya　
佉囉佉囉　俱住俱住　摩囉摩囉　
Kala Kala　Kuj Kuj　Mala Mala　

塔(中國佛塔欣賞)-下

　　陝西法門寺歷史悠久，是隋唐佛教四大聖地之一，始建於東漢，初名阿育王寺。阿育王是古天竺的國王，篤信佛法，在世界各地建立了八萬四千座塔，而扶風法門寺塔則是其中之一。因塔而修寺，寺和塔屢經興廢，多次重修，至公元625年始稱法門寺，塔也稱為法門寺塔。

　　法門寺是我國境內珍藏釋迦牟尼真身舍利的十九座寺廟之一，佛骨藏於塔下地官。唐代帝王崇尚佛祖，曾先後七次舉行迎送佛骨法會，將藏於塔下地宮的佛骨迎入宮中供瞻，然後送回地宮封供。據記載，法門寺塔原為四層木塔，下有地宮，除藏有佛骨之外，還有唐皇室施捨的大量金銀珠寶，法器，錦緞衣飾等供品。公元1569年關中大地震，法門寺塔被震塌，明萬曆七年公元1579年神宗賜銀數萬兩建塔，歷時三十年建成。新建的塔為磚砌樓閣式，平面八角十三層，高60餘米。第一層塔身八面，南面塔門，上有「真身寶塔」四字的石匾。東為「浮圖耀日」，北為「美陽重鎮」，西為「舍利飛霞」。其餘四面為八卦：乾、艮、巽、坤等字樣，以記方位。塔身的第一層簷下，用磚刻製出垂爪柱、帳幔和斗拱、椽子等構件。從第二到第八層，簷下均刻出額枋、斗拱，以疊澀出簷。塔剎為銅覆缽、寶珠。塔的第二層至第十二層共有佛像龕88個。

　　大雁塔