【願】文殊菩薩

願具足等量的智慧...駕馭慈悲
願具足等量的智慧...超脫輪迴

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   今天的地震以及每天發生在世界各地的新聞,在在處處都在提醒我們--佛於八大人覺經中告訴我們宇宙人生的真理與實相--阿彌陀佛!

佛說八大人覺經

為佛弟子。常於晝夜。至心誦念。八大人覺。

第一覺悟。世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

第二覺知。多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。

第三覺知。心無厭足。唯得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。唯慧是業。

第四覺知。懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。

第五覺悟。愚癡生死。菩薩常念。廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。

第六覺知。貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念冤親。不念舊惡。不憎惡人。

第七覺悟。五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣，瓦鉢法器。志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。

第八覺知。生死熾然。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。願代眾生。受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。

   如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復還生死度脫眾生。以前八事。開導一切。令諸眾生覺生死苦。捨離五欲修心聖道。若佛弟子。誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。 https://www.facebook.com/tonyliu.frontanchor

能利益一切龍族的諸佛名號

《大雲輪請雨經卷上》節錄

大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

   復次龍王。有大雲所生加持˙莊嚴威德藏˙變化智幢˙降水輪吉祥金光。毘盧遮那一毛端所生種性如來名號。汝等亦復憶念受持。持彼如來名號者。一切諸龍種姓族類。一切龍王眷屬徒眾。并諸龍女生龍宮者。所有苦惱悉皆除滅與其安樂。是故龍王應當稱彼如來名號。

南無毘盧遮那藏大雲如來

南無性現出雲如來

南無持雲雨如來

南無吉祥雲威如來

尊貴的五種的因緣（宣化上人開示）

   第一要普遍做布施，施惠普廣。惠是恩惠，對任何人都布施，都有一種慈悲心，很普遍的，廣大的對一切人慈悲，這是第一種。

   第二要恭敬父母師長。不能說父親生了我，我非常的仇恨他：“為什麼你要生我？真是混帳！”自己罵自己的父母。或者對自己的師父生一種心：你這個師父，讓我一點自由都沒有，什麼都要聽你的話，這個太不公平了，對師父有種種不滿意。面對著師父又叩頭，又頂禮；背著師父就亂講起來了，這叫不恭敬父母師長。這是不生尊貴家的一個理由，你看厲害不厲害呢？你不要管我這個師父好不好，你不能講的，你若一講就有罪過，將來你就不會生尊貴之家。所以第二要恭敬父母師長。前面是不恭敬，這個就要恭敬，要恭敬父母，恭敬師長。

   第三要恭敬禮拜三寶。前面是不恭敬三寶，不禮拜三寶；這就要恭敬三寶，要禮拜三寶，和一切的長者。

   第四種要忍辱，沒有瞋恚，還要柔和謙下。誰罵你一頓，你也要歡歡喜喜，一點都沒有煩惱。有人罵你，你要忍耐；有人打你，更要忍辱，修忍辱行，沒有瞋恚，不發脾氣。所以要得到好的果報，那都是不容易的。然後又要柔和謙下，對任何人都很和氣，很客氣。

   第五種是什麼？是博聞經律，多多聽經，多多聞法，多多學習戒律。

   有這五種的原因，所以做尊貴人。尊貴人既有錢，又有勢力。但並不是說有錢有勢，這就好了，這都是宿世修來的。要是完全有這五種原因，那就更好；要是單有一種，也就不會生到貧窮下賤的家庭去。所以為什麼有人就那麼好？那麼尊貴？這就是前生修來的，不是今生這麼簡單就得到這種福報的。這樣的人也不經歷三惡道──地獄、餓鬼、畜生苦，因為他有這五種原因，所以就可以直接生到尊貴的家庭裡頭。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!wqrrz2eaERu7sJDy_19s6Wg-/article?mid=58969

       廣化法師超度母親 親眼見其升天

                              廣化法師開示

    我的母親在大陸死了，我把出家功德回向給她，我就親眼看到我母親升天，這是真真實實的事情，地點就在基隆大覺寺的七寶塔下面的地藏殿。

    殿內四週放置骨灰，中間供奉著地藏菩薩的金身。有一天晚上，我夢見我的母親死在監牢裡面，然後，她由監牢裡走出來，拉著我，很淒慘的說：“孩子！趕快來救救我呀！”我說：“媽！你怎麼會在這裡呢？”她說了很多話，人家如何的把她禁閉在這裡，還害死她，要我趕快去救她。我說：“好！您等等，我一定來救您。”身子一動，就醒來了。噩夢乍醒，坐在床上，我作此惡夢的時候，正在基隆大覺寺戒壇裡。

土地公的由來

   「人民過的很貧困，三餐不濟，我們幫助他們吧！」收稅官張福德收稅時，看見許多民眾生活窮苦，根本沒有能力繳稅，忍不住對身邊的老伴說。

   民間相傳古早古早周武王年代，擔任朝廷總稅官的張福德，非常愛護百姓，經常寬緩繳稅日子，自己時而貼補，百姓遇到困難，他都盡力去幫助，視百姓痛如己痛；所以總是看見他汗流浹背地奔走在田埂或街道上，為大小事忙碌。

   過世後，新任的稅官不同於張福德的仁慈，常逼迫人民，民眾便開始想念過去；後來有一貧窮人家用簡單的石頭為他和夫人蓋石屋祭拜他，沒想到不久後生活開始好轉，看到這樣的情形，人民想張福德還默默庇佑著大家，於是共同為他建廟，並尊稱他為「福德正神」。

   夫妻因此被神化，人們習慣稱他們為土地公與土地婆，管理地方大大小小的事。從周武王B.C.1054年算起，土地公公近3100的歲數，比耶穌還早了1000多年。

http://tw.myblog.yahoo.com/arts-tw/article?mid=430

http://www.youtube.com/watch?v=Idgz4gsjpn8&feature=share

摘要：

    我們學佛的人當然要恭敬三寶，皈依三寶，甚至皈依佛，不皈­依天魔外道。

    有很多佛教徒問：「我們皈依佛之後還能拜神嗎？」

    ­我們是皈依佛，但是對世間的神明要尊重供養，特別是土地公，照顧­我們全家平安賺錢，幫助我們修行的，所以我們初一、十五一樣要水­果、清香感恩土地公，土地公護持三寶，這才是正確的。

歡喜看生死〈一〉　聖嚴法師著

〈自序〉
　　
　　生死之間
　　
　　我生長在長江下游的農村，氣候的變化、江水的起落、農作物的豐收與否，幾乎主宰了我們的生活命脈，而我就從大自然中看到一些畢生難忘的情景。
　　
　　有一次，我看到一條蛇正追捕一隻小青蛙。青蛙本能地奮力跳躍向前，以保性命。跳著跳著，不一會兒，小青蛙突然停了下來，轉身面向大蛇，竟然躍入蛇口，讓蛇一口吞下。我想不是所有的青蛙在同樣的處境下，都會有類似的反應；而這隻小青蛙卻在極端恐懼和絕望之下，放棄逃生的意志，做出自投蛇口，等於自殺般的行為。

“中國第一古剎”白馬寺為何叫“白馬”？

   中國第一古剎白馬寺，位於古都洛陽城東十二公里處，北依邙山，南望洛水，殿閣崢嶸，寶塔高聳，鐘聲常鳴，呈現出佛門靜土特有的清幽、肅穆和神聖氣象。

   白馬寺是佛教傳入中國後由朝廷斥資興建的第一座寺院，距今已有1900多年的歷史。

   東漢永平七年（公元六十四年），明帝遣使赴西域拜求佛法。永平十年，天竺高僧攝摩騰、竺法蘭應漢使之請，以白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。翌年，明帝昭命於雍門外興建寺院，為銘記白馬馱經之功，命名為白馬寺。

   白馬寺建成後，攝摩騰⋯⋯、竺法蘭二高僧在其內，譯出我國第一部漢文佛經《四十二章經》。從此，法輪東轉，佛像生輝。白馬寺逐漸成成為中國佛教活動中心，並吸引日本、朝鮮、越南等地僧人來拜佛求法。北魏時，有三千多西域僧人來洛陽進行佛學交流。

高慢之人他得果報是怎麼樣呢？ 淨界法師

我們看經文的第三段─慢。

　　所謂的慢是一個高舉相，就是這個人仗恃自己的功德，把自己的地位高舉了，因為高舉的關系，就帶動很多、很多貪愛的煩惱，也容易去造一些罪業。

　　慢 習

　　總標：

　　【三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。】

網路照片  

惡道眾生和中陰眾生盼的就是回向！索達吉堪布

   由回向給眾生帶來利益的事例，古往今來在高僧大德的傳記中比比皆是，佛經中也不勝枚舉。我曾經講過，佛陀在廣嚴城的時候，那裡的信眾準備在第二天迎請佛陀，供養午齋。當天晚上，有五百餓鬼來到佛陀面前請求：“

　　明日供養您的善根，可不可以回向給我們？”佛陀明知故問：“為什麼要回向給你們呢？”那些餓鬼回答：“我們是廣嚴城這些人的父母，以吝啬之業而轉生為餓鬼。”佛陀說：“你們明天前來就可以，不來的話，不行！”餓鬼們說：“我們長相這麼醜陋，若被親朋好友看到，實在不好意思。”佛陀說：“如果你們不來，我也沒辦法回向。”最後餓鬼們只好答應了。

　　第二天回向時，五百餓鬼如約前來，廣嚴城的人們驚慌失措、四處逃竄。佛陀告訴他們：“你們不要害怕，這些餓鬼是你們父母轉生的，祂們生前為了你而造惡業，如今變成這樣的身相，是否能將善根回向給祂們？”人們回答說：“既然如此，無論如何也要回向給祂們。”佛陀回向後，那些餓鬼都轉生到三十三天去了。

　　所以，回向對眾生真的有無量利益。一般來講，中陰界的很多眾生，沒有機會行持善法，若看到自己的親朋好友在人間行持善法，就希望他們能將善根回向自己。所以，我們如果聽說人死了，尤其是自己比較熟悉的人，應該馬上念《普賢行願品》、觀音心咒來回向，這樣他們一定能受益。

　　回向是可以實現的，它是有功德、有力量的。《地藏本願經》中有一個公案說，很久很久以前，覺華定自在王如來出世，像法時期有一婆羅門女，善根深厚，信仰佛教極為虔誠。但她有一個邪見較重的母親，不但不信佛教，反而誹謗僧眾、輕毀三寶。婆羅門女想盡一切辦法勸母親，但始終無法轉變她的觀念。後來母親過世，婆羅門女很傷心，據母親生前種種，推知她肯定墮入了惡趣。於是婆羅門女變賣家產，供養覺華定自在王如來像，在佛像面前一直虔心祈禱。之後，感得佛陀在空中告訴她，要想知道母親轉生何處，回去誠心念佛號即可。

　　婆羅門女回去後，一天一夜不斷持念佛號，以佛的加持和威力，她看到自己來到地獄，並目睹了各種苦難慘境。有一鬼王名為無毒，前來迎接她。她問這是什麼地方，鬼王說：“這是鐵圍山。”“鐵圍山不是地獄嗎？我怎麼會來到這裡？我母親是不是轉生到這裡了？”鬼王告訴她：“你母親本來在此受苦，但3天前已經生天了，因為她女兒為她設供修福，供養覺華定自在王如來……”婆羅門女回到人間後，對因果更加深信不疑，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫！”佛陀告訴大眾說，當時的婆羅門女，即當今的地藏菩薩；當時的無毒鬼王，即當今的財首菩薩。

善惡業果報成熟的幾種情況 達真堪布

   果報的成熟有三種情況：現世現報、來世再報、生生世世以後再報。好比我們種莊稼一樣，有些莊稼一個月左右就可以收獲，有些莊稼幾個月後才可以收獲，有些莊稼甚至要一年後才能收獲。

   在哪些田裡“種莊稼”收獲快呢？佛講，在福田、恩田、悲田裡播種收獲快。

   福田是佛、菩薩、上師。他們是種福最好的良田，故稱為福田。以他們為對境，無論是修善業，還是造惡業，果報成熟得都非常快，基本上都是現世現報。若是恭敬他們，供養他們，果報非常殊勝；若是輕視他們，傷害他們，惡業非常嚴重。

   恩田是現世的父母。父母對我們恩重如山，以他們為對境做善事或造惡業，基本上也是現世現報。還有其他如父母般的恩人也屬於恩田。不能恩將仇報，要知恩、念恩、報恩，否則罪過也非常嚴重。

   悲田是可憐的眾生。比如對病情嚴重的人，對處在艱難困苦當中的眾生，對處在哀愁、絕望境地的眾生等，做善事了，果報非常殊勝、不可思議。若是不憐憫他們，連一點同情心都沒有，甚至還對他們進行誹謗或傷害，惡業也非常嚴重，基本上都是現世現報。

毛病越少，命運就越好 達真堪布

   人都有傲慢心，看見的都是別人的缺點和毛病，都是自己的優點和功德，根本看不見別人的優點和功德，看不見自己的缺點和毛病。所以總是埋怨別人，根本不知道自己的錯誤，根本不會考慮對方，只考慮自己，只知道自己的感受，不知道別人的感受。

   你跟家人吵架的時候，也是光知道自己的感受，“我太委屈了，我太受傷害了，我太苦了……”總是“我我我”，根本不會考慮對方。對方也是一樣啊，他也是那麼想的，他認為他受委屈了，受傷害了，他認為他煩惱痛苦。你只考慮自己的感受，不顧及別人的感受，所以總是傷害對方，和不起來，吵吵鬧鬧。

   什麼叫有智慧？有神通，知道很多秘密；有神變，能在天上飛。這不是有智慧，一般的餓鬼、傍生都有這樣的能力。不看別人的缺點和毛病，只看別人的功德和優點；不看自己的功德和優點，只看自己的缺點和毛病。能做到這樣，這就是有智慧的人。他很快能學到別人的優點和功德，改變自己的毛病和缺點；他逐漸就能改變自己所有的毛病和缺點，學到別人所有的功德和優點。你就這麼去做、這麼去修，一定會解脫，一定能成就。如果你沒有這樣，永遠都解脫不了，成就不了。

   你暫時得到了世間的利益，你權力再大，實力再強，名利再多，但是煩惱依舊、痛苦依舊，不可能解脫，不可能成就。如果想解脫、想成就，就像剛才說的那樣去做。不管是在家裡還是在單位裡，不管是在寺廟裡還是在壇城裡，無論何時何處，你都把自己放在最低處，把別人放在最高處。你能把自己放在最低處，實際上你就在最高處；如果你把自己放在最高處，實際上你就在最低處。一定要這樣調整自己，改正自己。改變命運的過程，就是改變毛病的過程。你的毛病越少，你的命運就越好。

   “上師，我學得怎麼樣？我修得怎麼樣？”不用問。學佛了，修行了，越來越輕鬆了，越來越自在了，越來越覺得幸福快樂，煩惱毛病越來越少了，就說明了你有修行了，而且有進步了。現在很多學佛的人都是，學了那麼多年，但是煩惱依舊，痛苦依舊，個性那麼強，煩惱那麼多，就說明了你沒有學好，沒有修好。

顯無邊佛土功德經

大唐三藏法師玄奘譯

   如是我聞：一時薄伽梵在摩揭陀國閑寂法林，坐妙菩提金剛堅固無量妙寶共所莊嚴紅蓮華臺師子座上，與十不可說俱胝那庾多百千佛土極微塵數大菩薩俱，及諸天、人、阿素洛等無量大眾前後圍繞。

   爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名不可思議光王，承佛威神從坐而起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！諸佛國土時分莊嚴，有勝劣不？」

   佛言：「善男子！我此索訶世界釋迦牟尼佛土一劫，於極樂世界無量光佛土為一晝夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土為一晝夜；

袈裟幢世界一劫，於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土為一晝夜；

不退輪音世界一劫，於絕塵世界法幢佛土為一晝夜；

1936年「上海護國息災法會」緣起，恭請印光大師登座說法

   一九三一年，長江沿岸發生一場空前浩大的水災，受災範圍東起江蘇北部，西至四川盆地，南到珠江流域，北至長城關外。這次水災被廣泛認為是有記錄以來死亡人數最多的一次自然災害，死亡人數估計在三百七十萬到四百萬人。

   災難發生後，全國各界發起救災活動，爾後上海佛教界恭請淨宗大德印光法師為信眾開示。一九三六年，滬上佛教人士發起在覺園「上海佛教淨業社」啟建上海護國息災法會，印光大師應邀前往登座說法。護國息災法會自 農曆十月初七 日開始，至 十月十五日 圓滿。

   大師每日作開示法語，發揮三世因果、六道輪迴之理，提倡信願念佛，宣講了脫生死之法，以挽救世道人心。這八天開示的內容後來彙整為一本冊子，就是當前流傳甚廣的「上海護國息災法會法語」。

   法會結束後翌日，大師在上海覺園講三皈五戒，收皈依弟子達千餘人，上海的淨土宗風又一次為之大振。其後，印光大師在蘇州靈巖山寺每年都有許多人前往受皈依，但集體收皈依弟子，此為最後一次。

◎吃素念佛為護國息災根本

心經與玄奘法師的殊勝經歷 (淨慧法師)

   各位大德：今天講一個持誦《心經》的功德感應。

   現在流通最廣的《心經》譯本就是玄奘法師翻譯的。在玄奘法師之前，還有鳩摩羅什翻譯的《心經》。

   玄奘法師本人就是持誦《心經》的受益者。大家都知道玄奘法師在去印度取經的路上，萬里孤征，經流沙，過火海，受盡種種苦難。這些苦難有的是來自道路險阻，有的是來自自然界的惡劣氣候，也有的是來自人為的土匪搶劫，總而言之，困難重重。在古代社會交通不便的情況下，這些困難是可以想像得到的。

   在玄奘法師沒有啟程去印度之前，曾經到過四川，那裡有個空惠寺。他在那裡遇到一位有病的法師。這位有病的法師知道玄奘法師發願西行取經，讚嘆不已。這個有病的法師來自印度，他熟悉到印度的路程，便告訴玄奘法師，此土到天竺有十萬里程，不但要翻山越嶺，還有種種人為的障礙，憑個人的力量要想克服取經路上的諸多困難，極其不容易。接著就把從東土到天竺，路途上所要經過的種種艱難險阻向玄奘法師描述了一次。

   描述完了，又對玄奘法師說：我有三世諸佛心要法門，如果能夠受持這個法門，就可以保你往來西天一切平安。玄奘法師聞聽此言，非常的歡喜，當天夜裡就請那位有病的法師傳授「三世諸佛心要法門」。當時是通過口授，而且是用梵語口授，玄奘法師學會了，接受了這個三世諸佛的心要法門。第二天早上，玄奘法師再去找那位有病的法師，卻怎麼也找不到了，不知何往。玄奘法師對此心領神會，覺得這個病僧決非等閒之輩。

  【大的真諦】星雲大師法語

一、大智若愚

二、大器晚成

三、大富若貧

四、大事小聲

遇緣則有師

    我很喜歡《佛說放鉢經》裡的一段話，釋迦牟尼佛說：

    「我今得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛皆是文殊師利弟子，當來者亦是他大威神力所加被。譬如世間小兒之有父母，文殊師利者，佛道之父母也。」

    文殊師利是佛教的四大菩薩，也是最有智慧的菩薩，他在釋迦成佛的時候是佛的弟子，但在釋迦未成佛時卻是佛的老師，他同時是無量諸佛的老師。這實在是非常奧妙的關係，有一點像我們常說的「教學相長」。

    文殊菩薩是七佛的老師，文殊的老師是誰？從前，有一位和尚就有這樣的疑問，他問石頭希遷禪師：「文殊是七佛師，文殊有師否？」

    禪師回答：「文殊遇緣則有師。」

降伏內心淫念欲望的方法

   有一次，尊者賓陀羅婆羅陀闍在婆磋國遊化，住在首府拘睒彌城東南瞿師羅富家長者所佈施的林園中。

   一天，婆磋國優填那王來尊者賓陀羅的住處拜訪，看到瞿師羅園中，有許多剛出家的年輕比丘，跟隨著尊者修學，就好奇的問：

   「婆羅陀闍！為什麼這些充滿青春活力、欲望正強的年少比丘，能夠來此而安於離欲的出家生活，而且準備一輩子都過這樣的生活呢？」

   「大王！佛陀這樣教導我們：『比丘們！當看見像自己母親那樣年齡的女人，應當將她想成是自己的母親；當看見像自己姊妹那樣年齡的女人，應當將她想成是自己的姊妹；當看見像自己女兒那樣年齡的女人，應當將她想成是自己的女兒。』大王！這就是為什麼這些充滿青春活力、欲望正強的年少比丘，能夠在這裏安於離欲出家生活的原因了。」

   「但是，婆羅陀闍！如果將所看到的女人想成是自己的母親、姊妹、女兒，還是起了欲念，對這樣的人，有更好的方法嗎？」「有啊，大王！佛陀這樣教導我們：

   『比丘們！應當從腳掌以上，頭髮以下，從裏到外，觀想身體的每一部分，都充滿著血、肉、黏汁、排泄物等等噁心不淨之物，沒有任何部分是潔淨漂亮的。』大王！這樣，就能讓比丘們安於過離欲的出家生活了。」

   「但是，婆羅陀闍！如果一位還不能從自己身體、戒律、心念、智慧開展出修行的人，雖然修了不淨觀，但對某些部分還是會冒出淨想而生起欲念，對這樣的人，有更好的方法嗎？」

美麗的危險

    《三慧經》中說：「山中揭鳥，尾有長毛；毛有所著，便不敢復去，愛之恐拔罷；為獵者所得，身坐分裂，而為一毛故。人散意念，恩愛財產，不得脫苦，用貪故。」

    這個比喻成白話是：「山裡面有一種揭鳥，牠的尾巴有很長的毛。這長毛如果被夾住了，牠就不敢離開，因為牠愛自己美麗的長毛，怕一走開就拔斷了。因此被打獵的人抓住了，身體被撕裂分散，全是由於牠愛惜一根長毛的緣故。人也是一樣，清純的意念失散，愛惜自己的財產，不能脫離苦海，全是因為貪心的緣故。」

    讀這段經文令人心生警惕，在真實的智慧裡，擁有越多的外表之美，以及愈多的財富物質，就愈是得道的障礙。也愈是失身的陷阱。如果一個人能看破皮相，捨棄財寶就有可能在其中找到智慧的根苗，因為皮相無常，轉眼分散；寶物無常，死後不能帶走 ━ 也正是這樣的無常才成為世間煩惱的處所。

    釋迦牟尼說：「人聚財寶，譬如蜜蜂釀蜜，採取各種花卉，經過許多時日的勤苦，一旦釀成了，人便拿去吃，牠自己吃不到，只是疲憊而已。人也是這樣，東奔西走，求這個做那個，把財寶累積起來，辛苦不能形容。直到死時，別人拿走他的財產，自己反而得了重罪，所受的苦，難以衡量。」（三慧經，改寫成白話）

    這是易懂的道理，自己擁財富固然辛苦，留給子孫可能反而害了子孫，我們看多少富家子弟揮霍無度、荒淫放縱，只是依恃祖先留下的財產，不但遠離智慧清淨日遠，最後常身敗名裂，身陷囹圄，連祖先都連累了。