生命電視 台中五方講堂

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影片自4：55開始

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淨界法師於1987年出家受具足戒，為淨律學佛院第一屆畢業生。

受教於達理老法師、性­梵老法師、懺公老法師等已故尊宿，及道海­律師、果清律師、慧天老和尚等善知識座下 ­。

以­親受老和尚教導，故於解門、行門、事務門及性格陶冶等方面，受益良多，並於199­1年­起擔任淨律學佛院教務主任迄今。

法師修學以天台為宗，旁及唯識、中觀，並匯歸淨土法門。

教義之研究以中國傳統佛教為主­，其中最服膺楞嚴、法華、彌陀等經論，及­蕅益大師之思想。

佛說淨業障經

佛陀曾說：此經為諸法之鏡 

失譯人名今附秦錄

    如是我聞。一時佛住毘舍離菴羅樹園。與大比丘眾五百人俱。菩薩摩訶薩三萬二千。其名曰壞魔菩薩。神通遊戲光焰菩薩。蓮花身菩薩。放光王菩薩。常調身菩薩。滿眾願菩薩。寶莊嚴堅意菩薩雜華眼菩薩。淨音聲王菩薩。光照明菩薩。妙真金菩薩。降伏一切諸根境界菩薩。大雷音菩薩。如意光積菩薩。文殊師利法王子。如是等三萬二千菩薩而為上首。

    爾時有一比丘名無垢光。入毘舍離城次第乞食。以不知故入婬女家。時無垢光入其家已。是時婬女於無垢光起染污心。作是思惟。我今必當與此比丘共行欲法。若不從我我將殞命。作是念已即便閉門。語比丘言。願與尊者共行欲事。若不從我我當必死。時無垢光語婬女言。且止大姊。我今不應犯如此事。所以者何。佛所制戒我應奉行。寧捨身命不毀此戒。爾時婬女復更思惟。我今當以咒術藥草令此比丘共為欲事。語比丘言。我今不能令汝退轉毀犯禁戒。但當受我所施之食而入舍內。便咒其食投比丘缽。咒術力故令此比丘便失正念。起於欲心展轉增盛。爾時婬女見此比丘顏色變異。即前牽手共為欲事。是時比丘與彼婬女共相愛樂行婬欲已。持所乞食還詣精舍。到精舍已。生大憂悔舉體煩熱。咄哉何為破大戒身。我今不應受他信施。我今則是破戒之人當墮地獄。

生活．慈悲咒  海濤法師  選輯

三、吹肉往生咒

     肉食者需持誦三或七遍，後吹氣，遮止葷食之過。

     唵ㄨㄥˋ   阿ㄚ比ㄅㄧˇ（曰阿）ㄖㄚˋ   吽ㄏㄨㄥ   凱ㄎㄞˇ匝ㄗㄚ（曰阿）ㄖㄚˋ   梭ㄙㄨㄛ哈ㄏㄚ

生活．慈悲咒  海濤法師  選輯

一、踩到佛像、塔影滅罪咒

    唵ㄨㄥˋ   班ㄅㄢ雜ㄗㄚˊ    別ㄅㄧㄝˊ噶ㄍㄚˊ    札ㄓㄚˊ嘛˙ㄇㄚ    吽ㄏㄨㄥ

寫消災、超度時如何啟請

□ 累劫冤親債主

首先向冤親債主懺悔：

    願○○○過去今生生生世世因為無明、因為無知、因為愚癡所造作的罪業，因而惱害你們、殺害你們、破壞你們、讓你們痛苦，讓你們永遠在仇恨當中，我相信你們一定非常痛恨我，但是我何嘗不後悔自己所造的罪障？可是因為一切的罪都來自於自己的無明所造成。

    所以今天藉著佛菩薩在前，○○○懇求你們能來此地聽經聞法，能在這一次的○○法會當中，我們能化解過去所有的仇恨。希望你們能原諒我，希望我們從此以後能彼此相互的勉勵，能彼此的扶持，能彼此的念佛求生極樂世界。因為冤冤相報何時了，更何況○○○已經深深覺悟過去所造作的一切罪行，都是那麼的懺悔，希望你們能原諒。

    在佛七及法會期間，每天都要禮請冤親債主到○○○道場來聆聽佛法及念佛，並且在三餐吃飯的時候，於用餐之前，一定要禮請他們來分享。

□ 往生蓮位

舉例 ：譬如已經過世的父親，我們要恭敬的禮請父親大人，希望他能來此地聽經聞法，每天念佛。更能在法會當中能開悟、能了解、能明白輪迴的痛苦，能從此以後發願求生極樂世界。如果他已經往生極樂世界了，也請他來共襄盛舉，帶領還沒有往生的這些眾生一起念佛、一起勉勵、一起相互的扶持，能求生淨土。藉著他已經往生的經驗，再來幫助還沒有往生的眾亡靈。

禪意人生

    禪堂中死一般的寂靜，寂靜得似乎空無一人，只有守關的老禪師心中清楚，參加這次閉關的四十名法師今天已經到了最後一關——破生死關；生死觀亦稱情欲關，情欲不斷，生死難了。但願這些法師今天能不出意外，順利過關。

    就在守關老禪師擔憂默禱中，門外傳來了陣陣爭吵聲，是禪堂外護關的師父與一名女子在爭吵，老禪師輕輕打開房門想勸阻爭吵，可就在這時，那名女子猛地推開了房門，突然一步闖進了禪堂，守關法師再想攔時已經遲了，隨著門響四十位破關的法師幾乎同時睜開了眼睛，他們被眼前的這位女子驚呆了，一位亭亭玉立的美麗少女，是那樣的秀美、端莊、俏麗、輕盈，她的目光掃遍了每一位端坐的禪師，並報以淡雅溫柔的一笑，那攝人神魂的一瞥，那動人心魄的一笑，足以讓每一個見到她的人終生難忘。守關的老禪師恭敬地合掌相問：

　“請問女施主進我禪堂，不知有何貴幹？”

  “阿彌陀佛！得知眾位法師在此閉關，我特來供養每位法師僧鞋一雙，請老禪師慈悲，滿我心願。”

  “既然如此，請施主將僧鞋留下，待出關之後老納替施主分發便是。 ”少女輕輕一搖頭，含笑答道：“我發願將每雙僧鞋親自為法師們穿上，請禪師慈悲，這樣既滿了我的心願，也滿了諸位法師的難言之願。

    ” 此時禪堂中四十位法師一聽少女要親自為自己穿上僧鞋，無不怦然心動，個個面露欣喜之色。

    老禪師無奈地歎息一聲，合掌應道：“既是如此，施主請便。 ”少女輕移蓮步，依次為每一位法師躬身穿鞋，那姣美的笑臉，那柔軟的雙手，那阿娜的身姿，那沁人的幽香，使每個法師無不暗暗自慨：“能與此女相伴一日，死也足矣！”

隨喜轉寄讚歎誦唸《法華經》 功德不可思議

敬請大家隨喜將誦念《法華經》的活動轉寄有緣

拜網路之力 

您將可因為簡單的轉寄  馬上得到不可思議功德

現僅節錄一段經中的說法  讓大家參考

(白話)在《法華經》隨喜功德品中提到

    彌勒菩薩請佛陀開示 若有善男子善女人聞《法華經》隨喜的人能有什麼功德

宗薩欽哲仁波切：如何積聚福德

了解福德

　　西藏德格有一個小王國，這個皇室的血脈在大約一個世代以前中斷了， 所以現在已經沒有德格皇室的後裔。大家都相信， 德格一位非常重要的國王，曾是偉大的西藏上師蔣揚欽哲旺波的弟子。

　　曾有預言說，當他們兩人舉辦大法會時，蔣揚欽哲旺波應該要在法會當中把德格王痛打一頓。時至今日，德格人甚至還會說，由於德格人沒有福報，所以那一天，德格王的表現好到蔣揚欽哲旺波找不到打他的理由。因為根據那個預言，如果蔣揚欽哲旺波在那天狠打了德格王，德格王室就能持續的傳承下去。

　　我之所以告訴你們這個故事，是因為這是了解「福德」的另一種方式。「福德」的概念是非常廣大的。在佛教的某些派別裡，比如聲聞乘，他們沒有大乘佛教徒所討論的有關「佛性」的概念，他們只談「 福德」。

　　我發現有關「福德」的詮釋混合了許多文化上的差異。有人問過我：「累積福德不是很自私嗎？」這是很有意思的問題。作為佛陀的追隨者，我們難道不是應該除去對任何事物的執著嗎？我們怎麼會有積聚、儲存「定期存款」的這種心態呢？ 我們怎麼能夠投資福德？

　　在討論這些問題以前，我們先談談「福德」的重要性，它的功能， 以及它的作用。

　　「福德」或藏文的「康亞」只是個名稱、標籤。剛才我提到，許多人認為「運氣」只是必然會發生的偶然事件，但「福德」不是如此。「福德」的道理其實是「業力」 原則最高且最細微的面向之一。

索達吉堪布：惡語有相當大的過失

    對於相貌醜陋的人，公開宣揚他們的缺點，或對生理有缺陷的盲人、聾人等，當面稱呼為「瞎子」、「聾子」，這都是一種惡語。現在世間上有些人，常根據他人身體的缺陷起綽號，把別人叫做「跛子」、「矮子」、「大個子」、「塌鼻子」、「大耳朵」、「瘦子」、「大胖子」等。表面上看來，這似乎是一種說話藝術，但實際上，這種語言的過失相當大。

　　《賢愚經》中有則蜜勝比丘的公案，就說明瞭惡語的可怕果報。在佛陀時代，有個蜜勝比丘很快證得了阿羅漢果位。眾比丘問佛陀他前世的因緣。原來是佛陀有一次去化緣時，路上遇到一只猴子，它供養佛陀蜂蜜，佛陀接受後它特別歡喜，然後就蹦蹦跳跳，不小心跳到一個大坑裏摔死了。猴子死後轉生為人，就是現在的蜜勝比丘。比丘們又問：「他前世為什麼是猴子呢？」佛陀告訴大家：「過去迦葉佛住世時，他曾是一個年輕比丘，有次看見一位阿羅漢跳躍著過河，就譏諷他的姿勢像猴子，以此惡語的罪業，他在五百世中轉生為猴子。」

　　可見，我們不僅不能說別人的生理缺陷，就算是嘲笑他人像猴子、犛牛、惡狗、豬等，也有相當大的過失。十七世大寶法王講《佛子行》時也講過：第一世噶瑪巴杜松虔巴，因過去在迦葉佛時，取笑一名長得像猴子的比丘，以此惡業，五百世投生為猴子。之後轉生為杜松虔巴時，長得也像猴子，並不好看。他還未出家前有一女友，因他長得太醜，就拋棄了他。他因此而生起出離心，併發願未來要長得好看一點，不然很難度化眾生。現在網上也有人說，第十六世、十七世噶瑪巴長相莊嚴，肯定與前世的發願有關。

　　其實不管是佛教徒、還是非佛教徒，不少人對自己的相貌非常執著。如果你長得比較醜，今生可能沒辦法了，要改的話，只好去做整容手術，但這要花很多錢，兩三千塊肯定不夠，因此，你只有發願來世了。據說第十六世噶瑪巴就非常莊嚴，生前在美國的時候，許多人執著他的莊嚴身相，這方面有很多精彩的故事。

　　惡語雖然只是語言上的業，但卻能直接影響我們的身體，並損害我們的方方方面。因此，大家在生活中無論遇到什麼人，最好用正知正念攝持自己，千萬不要說惡語。薩迦班智達也講過：「傷害他人之惡語，即使怨敵亦勿說，否則如同穀回聲，立即自受報復也。」凡能傷害他人的惡劣言語，即使對怨敵也不要說，否則，就算你讓他一時啞口無言、無地自容，但你所罵他的那些話，就如同空穀的回聲一樣，最終會成熟在自己身上。因此，大家在防範惡語方面一定要注意。現在有些人即使學了佛，對這方面也不在乎。不知是前世業力還是什麼原因，他們聽這些道理就像聽新聞一樣，過了就算了，根本沒往心裏去，只是當成耳邊風，這樣學佛沒有多大意義。

　　此外，凡是指責對方過失，或口出不遜的語言，也都屬於惡語。所以，只要讓別人不高興的話，我們全部要斷除。《大寶積經》雲：「不求他過失，亦不舉人罪，離麤（通「粗」）語慳吝，是人當解脫。」若能不指責他人的過失，也不舉發別人的罪過，遠離粗語和慳吝，這種人就會得到解脫。

走路是動中的修行 享受當下這一步

    走路是每個人日常生活中最普遍而頻繁的活動，但我們往往身體在走，心卻不在腳步上；如果能隨時收攝心念，身心一致，步步輕安，每個人都能像佛陀一樣，歡喜享受當下的這一步，那麼，簡單如走路，也就是修行的方法了。

    如果每走一步路，就像在地面上蓋一個印章，回頭檢視自己的足跡，你留下的是平穩堅定、充滿喜悅，還是慌亂焦慮、惶惶不安的印記？

    處在生活節奏快半拍的現代社會，人們每天趕著上班打卡、外出赴約，總是為了「到達」而走，而不論散步慢行或健走疾行，經常是走馬看花，邊走邊想事情、聽音樂、聊天──腳在走，心卻不在步伐上。

    身與心分離，讓許多人疲於行走，遑論達到健身養生、放鬆身心的效果。那麼怎麼用對方法走路，才能走得輕安自在，也走出健康？

走路是動中的修行

＜南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛與六字洪名＞

由生命電視台播放傳喜法師所說-普賢上師言教

曾提到金剛乘的方便法門，

除轉經筒外,又提到稱念佛號的微妙法門，

http://tw.myblog.yahoo.com/free99-sky/article?mid=16046&prev=-1&next=16044

生者哭泣的眼淚，就像傾盆的血雨落在亡者的靈魂上

6月24日下午2點半在達蘭薩拉上密院，我們晉見了尊貴的嘉察仁波切。

    仁波切首先非常親切的問我們是從台灣哪裡來的，大家七嘴八舌的回答著「台北」、「基隆」、「桃園」、「台中」，又詢問我們是否一起來的之後，我就祈請仁波切給我們口傳大家聽聞已久又期待萬分的《聽即解脫咒》。

    口傳之後，仁波切開示《聽即解脫咒》的利益，如是說：

    「 只要聽聞此咒，即種下解脫的種子，在三惡道的眾生聽聞此咒，下一世就會往生善道。就算只聽到一個字，也是有很大的幫助，但最好是能聽到完整的咒語。 」

    此時，有師姐提到常常在路上看到載著動物要去市場宰殺的卡車經過，仁波切說：

它們的差別在哪裡?

「剎那」、「瞬間」、「彈指」、「須臾」

  「剎那」、「瞬間」、「彈指」、「須臾」等等字詞你用對了嗎??

    看書、看報紙、寫文章時，一定常常會看見或用到「剎那」、「瞬間」、「彈指」、「須臾」等等字詞，這些詞都是用來表示非常短暫的時間。但是，它們到底代表多長的時間呢？

    它們之間有沒有分別？

    其實這些詞都是從佛教來的，在佛教的梵典中可以找到明確的答案。

問：「富」從佈施而來，請問「貴」要如何修？

答：想要「貴」就要修忍辱、謙虛、不突顯自己、

    尊敬別人、為別人著想。

基礎佛學常識 Q&A

六十四、別人對我們不善怎麼辦？

    諸佛菩薩教化眾生，對中下根性眾生教因果。十善業道就是屬於因果，佛在經中說能夠斷十惡、修十善，能得種種殊勝的果報。如果不肯修善，還造十惡業，就得種種的惡報、不善報。這是自己造成的，與別人不相干。但是世間有一些迷惑顛倒的人，他認為自己的苦難是別人給的，怨天尤人；這是罪上加罪，往後果報更苦，我們要懂得這道理。別人對我們不善、譭謗、侮辱、陷害，沒有智慧的人會懷恨在心，常常想著報復，這就錯了。

 　 別人為什麼對我不好？這裡有因果關係。我雖然對他很好，但他對我不好，這是過去世的業因。能想到這方面，我們的心就會平靜，不再有怨恨，面對什麼樣的陷害都能忍受；歡喜忍受償還，這過去生的帳就結束了；也就是過去我造的不善業，在這一生中惡報受完了。我們的心一天比一天清淨，智慧天天在增長，同時我們也清楚知道將來果報殊勝，死後必定轉生到好的地方。如把這功德回向求生西方，決定得生淨土。

出自生命電視台多媒體網

佛弟子如何求個好寶寶？

傳喜法師

    寧波有位弟子想為女兒求孩子，正好這位老居士是證明。

    那天是她女兒開車送媽媽來的，放完生大家去吃飯了，我在課堂裏接待大家，她媽媽說趕快來拜師父。

    磕完頭之後她媽媽替她說的，女兒結婚這麼久了沒有小孩，請師父加持。

    我說有沒有皈依啊？沒有皈依的話沒辦法，佛菩薩要來投胎沒有平臺，你想求小孩那肯定要好的小孩。

    小孩子的來源可以有很多種，地獄可以來投胎，

創古仁波切：修行人的八種心障

    不利於修行的八種心障是由行者的心所造作的，而不是與生俱有的。這八種心障是由行者的思考方式產生的。有時候，我們會產生使我們偏離正確修行方式的念頭，而錯誤的念頭會製造修行的障礙，所以，審察自己是否有任何這類錯誤或缺點是非常重要的。如果我們能加以辯識，就能將之淨除，並免於可能產生的障礙。

第一種心障是對財產或名望、金錢、親友產生極大的貪執。如果我們非常執著所擁有的財物，我們時時刻刻都會擔憂失去它們，或希望得到更多的財物。貪執財物不能給予心有關切其他事情的空間或時間，因此它會變成修持佛法的一種障礙。我們會變成縈念財物的奴隸，而沒有時間或機會去修去。如果我們貪愛親人或密友，隨著貪愛的增長，我們將愈來愈無法離開他們，所花在修行的時間也愈來愈短，最後完全放棄了修行。我們確實需要一些金錢及財物才能過日子，關愛他人也是一件很好的事，但是，當我們對人及事物變得過於貪執時，問題就應運而生。雖然我們依然擁有修行的自由，我們卻無法這麼做，因為對人及事物的貪執使我們放棄了修行。因此，貪執變成一種障礙，所以，行者必須放棄貪執的心。

第二種障礙是行為舉止極端不善。具有強烈的嗔怒心及惡習的人，很難和上師維持良好的關係，也會時常和法友爭吵或衝突，而且，情況會愈變愈糟，最後因為強烈的惡習而完全無法修行。當這種情形發生時，最重要的當然是覺知問題的存在。一旦覺知問題的存在之後，行者就能努力地去淨除它；但是，唯有行者能決定如此去做。當然，學習禪修會有所幫助，然而，試圖淨除這一切極其不善的惡習是行者必須自行開始的工作。若無法淨除這種障礙將會使行者失去修行的自由，因此，審察自己是否有這種問題是非常重要的。倘若這種問題存在，行者一定要矯正它。

第三種心障是不害怕輪回之苦，並且沒有離棄痛苦的願望。這樣的人縱使看到或聽到下三道的一切痛苦，他們仍然不會對輪回感到恐懼或不滿，仍然不在乎，因為他們認為反正一切都是痛苦。並且不覺得他們的行為會造成任何差別，所以，也沒有得到解脫的願望，自然也不想修持佛法。然而，不修持佛法就絕對無法得到解脫。因此，如果我們有這樣的念頭，就必定要淨除它，並將它轉化為修持佛法以解除輪回之苦的願力。對輪回之苦的恐懼是這種轉化的基礎。淨除這種障礙能使行者得獲修行及達到解脫的自由。

第四種心障是信心不足。有些人或許聽說過佛法的一切功德及修持佛法所能帶來的解脫，可是卻仍然沒有信心或堅信自己能證得佛果。自心似乎擋住瞭解脫之門。若這種情形發生了，我們一定要產除這種念頭，如此才能得獲免於第四種心障的自由。

第五種心障是喜愛惡行。有些福報不足的人偏離正道而走入歧途。他們並沒有任何行惡的特殊理由，但是卻喜愛殺生、說謊、偷盜等惡行。五無間罪是最嚴重的惡行，曾導致即身墮入三惡道的後果。具有喜愛惡行傾向的人，他的身、口、意所造作的一切都是不善的，這種人無法修持佛法或找到任何平靜。然而，在某些有利的情況下，他將可以看清這是不對的，因此可能可以改正這種錯誤的態度，並產除這種修行的障礙。

有10種方法，讓您的懺悔更有效果 值得一讀

夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：

一者 明信因果；

二者 生重怖畏；

三者 深起慚愧；

四者 求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；

五者 發露先罪；

六者 斷相續心；