生命電視 台中五方講堂

引用自

http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=1597&extra=page%3D2

爐香贊的意義
來源:明倫月刊171期1987/1‧2

　　凡是學佛的人，不論共修或法會上，大都會唱「爐香贊」，當然只要心存至誠懇切，必可獲得利益。但如果能夠進一步，知道它的意義豈不更好。

引用自http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=1119&extra=page%3D3

何謂三淨肉

結善緣的範圍很廣，修布施是結善緣，而不吃眾生肉、不殺害眾生，是慈悲心的展現，也能與眾生結善緣。《華嚴經》講得很清楚：「諸佛菩薩以大悲心為體，因大悲心而生菩提心，因菩提心而成正覺。」所以，想要圓成佛道，須先長養我們的慈悲心。

為免傷害眾生而吃素，是慈悲心的展現；然而，並非沒有吃素就不能學佛。佛法有深、有淺，剛開始學佛的人，還沒有吃素的習慣，所以先告訴他可以吃三淨肉，如若對佛法有了更深入的體悟，就知道三淨肉是慈悲開立的前方便。

引用自http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=1377&extra=page%3D2

印光大師開示怎樣讀經
2009年05月24日  華藏佛友蓮社

印光大師法語

何謂恭敬？印光大師云：「淨手潔案、主敬存誠、如面佛天、如臨師保，則無邊利益自可親得。」凡欲閱讀經典，須先洗手漱口、潔淨几案、端身正坐、合起雙掌，然後以拇指與二指翻開經本，慎重小心保護經文，勿令染污、勿使損毀。一則保持經文壽命，二則保持經文完整，三則能生福德及智慧性，四則遠離諸過也。

教育兒女最重要

　　有位居士，經常請經書送給別人。印光大師對他說：

　　「你有這份心很好，因為請佛書送給別人是一件好事。但是有一件事比請佛書送人還重要。」

　　這位居士聽了，用很疑惑、好奇的眼光看著大師。大師加強語氣繼續說：

　　「你要教育兒女！因為把兒女教育好，功德比請經書送人還要殊勝。現在這個世界，世道不好，人心險惡，都是因為大家沒有好好教育兒女所產生的結果。有些人的兒女資質本來很好，卻被父母教壞了，說起來很令人心痛。所以你要把教育兒女看得很重要，不要學別人那個樣子。」

九華山136歲老尼對女眾修行的開示

引用自http://big5.fjnet.com/gate/big5/club.fjnet.com/637225/viewspace-31725.html

 九華山136歲老尼對女眾修行的開示：守住口業 成佛一半 ­

九華山有位老尼師，年紀已136歲，身體健朗，從出家至今從不講任何閒話，開口閉口一句“阿彌陀佛”；有人問她話，若有關修行，則正面開示數言；若非關修行，則閉口不答；生活簡樸，三餐起居生活，完全自己料理，從不假手他人。 ­

老尼師之德行馳名鄉里，若有人生病，醫藥難治，皆來乞求老尼師加持，老尼師皆以手掌拍頭三次加持，病即獲痊癒，此為念佛三昧功德之力。老尼師之德名感召大陸數家電視臺爭相採訪，老尼師于鏡頭前，仍一心念佛，泰然自若，不為所動，任憑記者訪問，從不答話。 ­

師父曾言：“女眾無論在家出家修行，若能守住口業，則成佛一半。”從老尼師之修行，便可體悟念佛實相功德與口業的真實相。當知： ­

“口業”是女眾修行最難克服的業力； ­

“口業”是女眾修行證道的最大阻力； ­

快速背誦佛經的秘訣 2009年11月10日 云在江湖月在天

引用自http://big5.fjnet.com/gate/big5/blog.fjnet.com/xfgw/200911/t20091110_140664.html

當我們剛入佛門時，看到有人會背《心經》也能生起讚嘆！

當我只會背《心經》時，看到有人會流利的背誦《大悲咒》，很是羨慕！於是發心背誦《大悲咒》！

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捌、               《善生經》為現代人提供的理財觀

生財、理財、聚財、致富是現代人積極追球的目標，然而這是十分不易的功課，必須十分用心學習。如果不懂生財之道、理財之方，不管如何努力，不管賺多少錢，都會有財物的困頓的時候；若善知生財之道、理財之方，則能累聚財富，不虞匱乏。生財、理財之道，佛陀在《善生經》中的最後，提出五大方向，和財務的基本分配使用原則。

一、累聚人脈，廣結善緣：重視六方倫理，奉行無違。對自己的父母子女、丈夫或妻子、師長及學生、親友、主管或從屬、宗教師或信徒，力行實踐惠施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生的方法。

二、先習技藝，然後求獲財物、守財：要賺取財富，先要學習專業技術，並使精練，然後才能謀取工作。有工作得以發揮，才能獲取財物。具有財物和事業後，要善為守護。

柒、               《善生經》的恩酬相待倫理為現代倫理提供省思

中國受到儒家的影響，自古就重視倫理，建立君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的倫常，而這種倫理是在封建思想的基礎上建立的，因此並不平等，由於這種不平等，所以在西方工業、科學、文化、思想觀念急速湧向中國後，中國人的一切都起了改變，國家的結構、社會的結構、家庭的結構無不發生巨大的變化，經濟來源改變了，生活方式改變了，思想模式改變了，道德倫理觀念改變了。中國固有的傳統倫理道德，在西方平等主義、人權主義、人本主義、個人主義等思想傳入後，經不起考驗，而逐漸式微，令有識之士憂心不已。

「人倫失秩」、「倫理欠缺」是現代社會面臨的嚴重問題。每天都有父母與子女喪失倫秩、丈夫與妻子喪失倫秩、校園師生喪失倫秩、主從佣雇喪失倫秩、朋友兄弟喪失倫秩、宗教師與信者喪失倫秩的戲碼，在各地同時演出。社會的亂秩，出自倫常不被重視，出自於倫常教育不彰，出自世人的自私，出自缺乏感恩惜福的心思，出自個人主義的追求，出自世人的短視。

相對於儒家在封建體制下所建立的五倫，佛陀所建立的六方禮，是更值得重視與弘揚了。佛陀的六方禮是在慈悲平等、相互報恩、尊重禮敬的理念下所建構成的。現代人的普遍問題在過度自我、自私，缺少慈悲的精神，不知尊重禮敬別人，不知互相恩酬的道理。佛陀主張，有情眾生生生世世互為親眷，互為父母子女，人與人之間必須相互尊重、恭敬、供養，以求彼此好生好活，以結世世善緣。

陸、               《善生經》為現代人提供辨識善惡友的方法

古今中外，每天都有因誤交損友，招致被欺騙、被帶壞、被累及、被坑害、被殺害等不幸事件，在各地發生。因誤交損友而受害的人，總在受害後才覺醒，但為時已晚，如果能早日學會佛陀所開示的「知識人」，就能免難消災。佛陀清楚看到世人因誤交損友所帶給自己和家人的不幸，因此提醒世人「慎勿與惡知識為友」，更要「明辨善惡」、「親善離惡」，才能善生，才能保富、保財、保平安，否則必惡生、背富、損財、失平安。

四類惡知識（惡友、損友）

佛陀將惡知識各分為四類，並一一說明其特徵。

伍、               《善生經》為現代人提供保富法

追求財富是世人普遍的希望和目標。然而，世間的富人，有的越來越富有，有的日益變窮，有的一夕變窮，乃至負債累累。窮人，有的日益變富，成小康乃至大富；有的始終貧窮，不能脫困；有的日益窮困，無以度日。何以故？因為富有富的因緣，窮有窮的因緣，失財損富並非徒然，招財保富必有其道。非法求財，得而必失；非道求財，必竟不可得。佛法將財富分為世財與法財，世財包括金錢、財物、財貨、養殖、種植、財寶、土地、房屋、知識，乃今之有價證、商譽、人脈關係等；法財則指佛之說教等能長養滋潤眾生慧命的教說，如信仰真理、遵守戒法、知慚恥、知愧疚、多聞正教、能施能捨、般若智慧等都是珍貴的財富，佛法稱之為七聖財。近年知識財富、知識經濟的理念抬頭，呼聲響亮，專業知識、專業技術、著作、發明、設計、商標等已成許多人的重要經濟來源。

求財應如法，若不依正法求財，求之不得，得也必失。明朝的嚴嵩，清朝的和珅等貪官污吏，就是聞名古今的例子。世人之所以會損失財富，不能保有財富，不能致富添產，自有其原因；之所以能積聚財富，也有其原因。《中阿含．善生經》：「求財物者，當知有六非道。云何為六？一曰種種戲求財物者為非道，二曰非時行求財物者為非道，三曰飲酒放逸求財物者為非道，四曰親近惡知識求財物者為非道，五曰常喜妓樂求財物者為非道，六曰懶惰求財物者為非道。」[1]《長阿含．善生經》所講也相同，只是次序和譯辭稍有出入，經文如下：「六損財業者：一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈墮，是為六損財業。」[2]

佛在此中指出（一）靠各種賭博遊戲；（二）不依時機因緣，不依正常時序，投機、放蕩；（三）嗜好飲食會迷失心性的酒等物；（四）結交惡知識、損友；（五）縱情聲色技樂；（六）懶惰好逸；犯這六個毛病而想求發財，畢竟不可得，因為這六法非但不是謀財的正道，反而是導至貧窮的禍根。佛陀的理由是：

肆、               《善生經》對現代人的心行指導

現代全人類所面臨的各式各樣問題，不論是屬於個人的，或是家庭的，或是社會的，乃至全人類的，究竟一切問題產生的根源，不外乎來自人心的貪、瞋、癡、怖、見、疑。因此，如何正確認識貪、瞋、癡、怖、見、疑的理體與事相，轉化貪、瞋、癡、怖、見、疑為無貪、無瞋、無癡、離怖畏、正見、正信。推動世人戒止貪、瞋、癡、怖這四種惡心行，增長戒、定、慧三學和慈悲喜捨，是維護世界和平，使世人獲得善生的的根本法門。否則，貪、瞋、癡、怖這四種惡心行，在現代科技與科學的推波助浪下，殺、盜、淫、妄、酒及毒品的禍害勢必越演越劇烈，世人將永無安寧之日，永無安身之處，永無安命之時。

佛在《優婆塞戒經》中說應遠離貪、瞋、癡、怖四種惡法，在《中阿含．善生經》說：「人因四事故，便得多罪。云何為四？行欲、行恚、行怖、行癡。於是，世尊說此頌曰：『欲恚怖及癡，行惡非法行，彼必滅名稱，如月向盡沒。』…人因四事故，便得多福。云何為四？不行欲、不行恚、不行怖、不行癡。於是，世尊說此頌曰：『斷欲無恚怖，無癡行法行，彼名稱普聞，如月漸盛滿。』」[1]

佛陀在兩段經文中明白告訴世人：貪、瞋、癡、怖是人類惡報惡生的根本，不貪、不瞋、不癡、不怖是善報善生之源，若要好生好活，必須要不犯這四惡行，並要遠離這四惡行。

参、               《善生經》的道德要求對現代人的啟示

佛陀在《善生經》中對世人道德的要求，可大別為兩類：一類是，就消極面來說，不可將有害的作為加諸於自他；從積極面來說，要作利益自他行的作為。另一類是，從消極面來說，能止除自己的惡心念；從積極面說，能提昇自己的善心念。第一類是屬於身業和口業的作為，是屬於對自他的應或不應的作為；第二類是屬心的作為，是屬於對自我的應或不應的作為。

不殺生、不偷盜（不不與取）、不邪淫，和不妄語、不兩舌、不惡口，是屬於第一類，其中前三者是身業的不作為，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語是口業的不作為；殺生、偷盜、邪淫，及妄語、兩舌、惡口、綺語，都是侵犯他人、加害他人的作為。殺生是侵犯他人的生命、加害他人的生命；偷盜是侵犯他人的財物、加損他人的財物；邪淫是侵犯他人的身心與名譽、加害他人的身心與名譽；妄語、兩舌、惡口、綺語是侵犯他人的視聽和覺知力、加害他人的視聽和覺知力、擾亂他人的視聽和覺力。其中的「不…」，是指不去行惡作為；不對他人施以惡作為，則無有侵犯、無有加害、無有擾亂。然而「不施惡於人」，只是不惡作，無惡報、無惡生而已；其對「善報與善生」而言，「不惡作」並沒有積極意義，唯一的意義是「不障善道」罷了。從因果業報上說，無論是善是惡，都是如是因如是果，無是因無是果。因此積極「護養眾生生命」、「護富他人財物」、「護衛他人身心與名譽」、「說如實語、和合語、讚嘆語、真誠語」才是得「善報善生」的善因。

貪欲、瞋恚、怖畏、愚癡是屬於第二類，是屬於心理的作為，是人類的根本煩惱。貪欲，即貪愛、貪著，略稱為欲、愛。這是妄想追求財、色、名、食、睡等五欲，或可意的色、聲、香、味、觸、法等六境等，無所厭足的精神作用；是對自己一切所喜好，生起染污愛著之心。當愛着心生起時，就引生五取蘊（貪取）而產生種種苦惱。瞋恚，即瞋怒、恚、怒，這是三毒之一，是對有情眾生生起怨怒的心識作用。也是根本煩惱之一。在《俱舍論》卷十六、《成唯識論》卷六中，把對違逆自己心情的人、事、物或情境生起憎恚，致使身心熱惱，不得平安的精神作用，稱作「瞋」。瞋，又會隨伴帶生忿、恨、惱、嫉、害等煩惱，是人生最大的障害。《大智度論》卷十四指出：「瞋恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」怖畏，這是恐懼害怕的心識作用。《六十華嚴經》卷三十四指出，未悟真理的眾生有五種怖畏：(一)不活畏，怕生活困難，衣食不飽，心懷不安，常積資財。(二)惡名畏，畏懼遭他人譏謗，致名譽受損。(三)死畏，畏懼死之將至，命之將終。(四)惡道畏，恐懼墮入地獄、餓鬼、畜生等惡趣中。(五)大眾威德畏（怯眾畏），沒有自信，怯於在眾人之前表現。[1]愚癡，又稱作無明，即不如實知見、不通達事理、事相、真理、真相的心識狀態。也是三毒之一，根本煩惱之一，有情生死的根本。愚癡，又會隨伴帶生覆、誑、諂、惛沈、妄念、散亂、不正知等煩惱。

《善生經》對現代倫理道德和幸福人生的啟示    依  淳（2004/06/6）

壹、               前言

在編輯《佛光大藏經》中的《阿含藏》時，筆者曾經把北傳的四部阿含，屢讀再讀，因此對《善生經》的內容，烙下深刻的印象，記不得看過多少次，記不得和人分享過多少回，每一回都無比感動。因為整部《善生經》，充滿著釋迦牟尼佛對社會大眾的細膩關懷，是佛陀對在家人的倫理生活、道德生活、財富生活、智慧生活、慈悲生活的重視，是佛陀對在家人追求真美善人生、幸福人生的指導和諄諄告誡。而這些指導，這些告誡，正是現代人最需要，也最缺乏的。人類從來沒有出離過這種需要。

數位化時代的人性，和佛陀時代乃至更久遠前的人性，基本上是一樣的；只不過，現代更複雜。現代人透過科技的應用，使萬象顯現得更多元，更複雜，更絢麗；然而，人類所面臨的問題、煩惱和苦厄、災難，也因此而更多，更數之不盡。許多人面臨「生命的無奈」、「生活的苦困」，都想出離生活的惡境，讓「生命更美好」、讓「生活更幸福」，卻沒有門徑。如果不能明白善之所由生，惡之所由生的因果道理，不明白善生、惡生都掌握在自己的手上，又怎能期待開啟善生之門呢？《善生經》就是為佛陀為我們開示善生之道、善生之門、惡生之道、惡生之門的聖經。

佈施不是有錢人的專利

7 種不需本錢的布施

有一人向釋佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」

       佛說：「因你從不佈施！」

那人答說：「可我是一無所有的窮人！」

       釋佛開示：「不對！即使你沒有財富，也可以給人 7 種佈施！」