肆、 《善生經》對現代人的心行指導
現代全人類所面臨的各式各樣問題，不論是屬於個人的，或是家庭的，或是社會的，乃至全人類的，究竟一切問題產生的根源，不外乎來自人心的貪、瞋、癡、怖、見、疑。因此，如何正確認識貪、瞋、癡、怖、見、疑的理體與事相，轉化貪、瞋、癡、怖、見、疑為無貪、無瞋、無癡、離怖畏、正見、正信。推動世人戒止貪、瞋、癡、怖這四種惡心行，增長戒、定、慧三學和慈悲喜捨，是維護世界和平，使世人獲得善生的的根本法門。否則，貪、瞋、癡、怖這四種惡心行，在現代科技與科學的推波助浪下，殺、盜、淫、妄、酒及毒品的禍害勢必越演越劇烈，世人將永無安寧之日，永無安身之處，永無安命之時。
佛在《優婆塞戒經》中說應遠離貪、瞋、癡、怖四種惡法，在《中阿含．善生經》說：「人因四事故，便得多罪。云何為四？行欲、行恚、行怖、行癡。於是，世尊說此頌曰：『欲恚怖及癡，行惡非法行，彼必滅名稱，如月向盡沒。』…人因四事故，便得多福。云何為四？不行欲、不行恚、不行怖、不行癡。於是，世尊說此頌曰：『斷欲無恚怖，無癡行法行，彼名稱普聞，如月漸盛滿。』」[1]
佛陀在兩段經文中明白告訴世人：貪、瞋、癡、怖是人類惡報惡生的根本，不貪、不瞋、不癡、不怖是善報善生之源，若要好生好活，必須要不犯這四惡行，並要遠離這四惡行。
一、戒貪的心行指導
究竟人類所面臨的種種問題，無不是因於人類心中的貪念、瞋念、癡念、怖念、見念、疑念等心因，發起惡勢力，推動身口造作前述的殺、盜、淫、妄等惡行，害人又害己，也給親眷和社會帶來災難。
貪，即貪欲、貪愛、貪著，指追求財、色、名、食、睡等人生的欲望而無厭足的精神作用，是對己所喜好的人事物等境界，生起貪著愛染的心，引生五取蘊而產生種種苦厄。貪如毒，能毒害一切善根，令一切善不生；貪如火，能燒毀一切功德林；貪如染，能染著財、色、名、食、睡等五種眾生的欲求，能染著色、受、想、行、識等五取蘊，能染著色、聲、香、味、觸、法等六境；貪如纏縛，會令心失去自由；貪如蓋，會覆蓋善因、理性、智慧、本有的清淨心；貪如賊，會賊害善因；貪如軛，套載諸煩惱。能染的範疇非常大，其對象非常廣。心貪則苦厄至，貪財為財所苦，貪男歡女愛為男歡女愛所苦，貪親情為親情所苦，貪名利為名利所苦，貪食為食所苦，貪睡為睡所苦，貪煙、酒、毒為煙、酒、毒所苦，貪賭為賭所苦、貪遊戲為遊戲所累，貪權勢為權勢所縛，貪股票為股票所困，貪寵為寵所困，貪土地為土地所困，貪清閒為清閒所困，貪人情被人情所困，貪物為物所困。被困被苦被縛還只是惡之初，可怕的是貪心強力作用時可能帶來殺戮、搶劫、姦淫、妄語、詐欺等一連串的惡行，害自又害他。
世親在《俱舍論》卷二十廣引諸經，說明有情眾生緣五欲之境，起種種貪欲，纏縛其心，故又將貪稱之為軛、欲軛；並列舉出有欲貪、欲欲、欲親、欲愛、欲樂、欲悶、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲隨、欲著等纏縛我人的心。據《瑜伽師地論》卷五十五載，貪欲係由取蘊、諸見、未得境界、已得境界、已受用之過去境界、惡行、男女、親友、資具、後有及無有等十事而生；經由以上十事所生起的貪，依序稱為事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。《俱舍論》卷二十二將貪分為顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種。貪真是形形色色，族繁不及備載。
貪欲無窮止，無有厭足時，有人貪到至死方休，有人至死不休貪。佛陀特別借自己昔日本生因地修行，作轉輪勝王頂生時，因貪得無厭而死於貪的故事，告誡世人要知足、要戒貪。故事出自《頂生王因緣經》[2]，大意是：「頂生王征服四天下後，率兵上天界，想佔領天界，篡奪天王之位，卻因此貪念，而從天上墜回人間，一命嗚呼。頂生王死前告誡遺眷及文武百官，應引頂生王的貪事為戒，切不可貪得無厭，並留遺偈言：「苦哉世間貪欲境，金寶雖豐無厭足，是中樂少苦還多，智者如應能覺了。乃至天中妙欲樂，貪愛心故不解脫，何人能盡於愛源，唯佛如來聖弟子。假使廣積其真金，與須彌山量齊等，無人能生厭足心，智者於斯而善覺。若思所欲為苦因，彼於欲境何貪愛，貪等是為世所憂，智者調伏應善學！」
公務員的貪污、商人的製造假貨、股票被套牢、錢財被坑詐，不當投資、被設計仙人跳等，究竟其由，無非「貪財」二字。
「諸苦盡從貪欲起」，身心苦楚名惡生，身心安樂名善生；少欲知足心安泰，貪欲不知足，墮入大火坑。
二、戒瞋的心行指導
瞋，是對有情眾生生起怨恨的心理作用。《成唯識論》卷六謂，對違背己意的有情眾生生起憎恚，致身心熱惱，不得平安的心理作用，名為瞋。忿、恨、惱、嫉、害等都是相隨而來的煩惱。佛法中所謂的三不善根、三毒、五鈍使、五蓋、六根煩惱、十惡等，瞋統通有份。
貪是從喜愛的對境生起，瞋則從違逆（不順心）的對境生起。瞋，是修學佛道的最大障礙，故佛常在諸經論中廣為提示以警誡世人。《大智度論》卷十四：「瞋恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」[3]又同論同卷：「諸煩惱中瞋為最重，不善報中瞋報最大，餘結無此重罪。如釋提婆那民問佛，偈言：『何物殺安隱？何物殺不悔？何物毒之根？吞滅一切善？何物殺而讚？何物殺無憂？』佛答偈言：『殺瞋心安隱，殺瞋心不悔，瞋為毒之根，瞋滅一切善，殺瞋諸佛讚，殺瞋則無憂。』[4]偈中的「殺」是消滅之意。瞋的相反是無瞋、不瞋。無瞋是對違逆於己的情境不起怨恨之心，是對治瞋的精神作用，是三善根、十一種善心所之一，是慈無量心的當體。
一念瞋心起，百萬障門開。人類社會的打打殺殺和相互傷害，往往只因主事者的一念瞋心生起，引發忿怒，勾起怨恨。瞋恨和忿怒，容易導致心臟疾病，引發心臟休克，乃致死亡；或令人喪失理性，鑄下種種過錯，而致悔莫及。有人因瞋心起時開車，發生車禍害人害己；有人因瞋心起而忿怒殺人；殺妻殺夫多半是此因。有人因瞋心起，打罵他人，招致民刑事官司臨身；有人因瞋心起傷害親情，或損毀財物。
一、 戒癡的心行指導
癡，即愚癡，又稱作無智、無明，是不明事理的心理作用。即心識闇愚、迷惑，對人事物不能作真確的判斷，是六種根本煩惱之一，三毒之一，三不善根之一，是一切煩惱的源頭。《瑜伽師地論》卷八十六載，癡有無智、無見、非現觀、惛昧、愚癡、無明、黑闇等異名；同論卷五十五說隨煩惱中的覆、誑、諂、惛沈、妄念、散亂、不正知等，都是隨癡生起的作用。所謂無明生妄想，無明生顛倒，無明生煩惱，眾生因無明而起種種行業，因行業而有種種果報。眾生的無明，有今世的無明、前世的無明、有無始的無明。癡被列為三不善根之一，是因為癡不但會障覆諸善的生起，也會生起諸惡，帶來種種愁苦。無明是有情生死輪迴的根本。邪知、邪見即是無明，人類因無明而活得不明不白，因無明而犯種種惡行，因無明而興起人我是非，因無明而追求男歡女愛、因無明而追求五欲六塵，因無明而有生老病死，因無明而有憂悲苦惱。所謂痴心生妄想，妄想起時人顛倒，人若顛倒，諸苦連連無盡。
反之，若心處於清明的狀態，則稱為不癡、無癡。不癡被列為三善根之一，是因為心不癡時，心即明，心明時，智慧生，智慧起用時則能照破萬有，正見諸法實相。心識若癡迷時，必須靠智慧來度。智慧是療治愚癡的妙方。
二、 離怖畏的心行指導
怖，即恐懼害怕。佛在《八十華嚴經》卷三十四指出，未悟的眾生有五種怖畏：(一)不活畏，害怕生活不安，常積資財。(二)惡名畏，恐懼他人譏謗，名聲受損。(三)死畏，畏懼命之將終。(四)惡道畏，恐懼墮入地獄、餓鬼、畜生等惡趣中。(五)大眾威德畏，怯畏於大眾，面對大眾時缺乏自信，感覺畏懼、不自在。[5]
怖畏、恐懼，是因心識黯愚無明而生起；或因心有罣礙而生起。因癡則有我執、法執，有我執、法執就會患得患失，心起患得患失即有壓力，有壓力即有怖畏、憂愁、抑鬰、苦結。近年來，由於社會的變數太多、太大，人的壓力也相對變多、變大，對未來的諸多不確定感和不可預期，令世人心有千千結，和諸多憂慮怖畏，導致憂鬱症的患者越來越多，因憂鬱症而自殺的案例，舉世不斷上升。因此如何遠離怖畏、憂愁，不只是生活品質的問題，而是關係到生命與活命的重要問題；不只是個人的問題，而是關係到家庭與社會的問題。
有學、無學的聖者，有小怖畏，而沒有大怖畏；佛則完全離怖畏。凡夫因無明，所以常被無量怖畏、憂愁所苦縛。若要離怖畏，必須先要遠離無明，要離無明，則必須要靠般若的能量，《般若心經》：「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。…依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
貪、瞋、癡、怖是人心病中最大的病，也是一切心病的根源，是所有病毒中最普及、最難免疫、最難療治的病毒，一旦患此四病，除了正信宗教外，無藥可治，而佛法的戒定慧三學、慈悲喜捨四無量心和六波羅蜜都是最好的良藥。
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