柒、 《善生經》的恩酬相待倫理為現代倫理提供省思
中國受到儒家的影響，自古就重視倫理，建立君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的倫常，而這種倫理是在封建思想的基礎上建立的，因此並不平等，由於這種不平等，所以在西方工業、科學、文化、思想觀念急速湧向中國後，中國人的一切都起了改變，國家的結構、社會的結構、家庭的結構無不發生巨大的變化，經濟來源改變了，生活方式改變了，思想模式改變了，道德倫理觀念改變了。中國固有的傳統倫理道德，在西方平等主義、人權主義、人本主義、個人主義等思想傳入後，經不起考驗，而逐漸式微，令有識之士憂心不已。
「人倫失秩」、「倫理欠缺」是現代社會面臨的嚴重問題。每天都有父母與子女喪失倫秩、丈夫與妻子喪失倫秩、校園師生喪失倫秩、主從佣雇喪失倫秩、朋友兄弟喪失倫秩、宗教師與信者喪失倫秩的戲碼，在各地同時演出。社會的亂秩，出自倫常不被重視，出自於倫常教育不彰，出自世人的自私，出自缺乏感恩惜福的心思，出自個人主義的追求，出自世人的短視。
相對於儒家在封建體制下所建立的五倫，佛陀所建立的六方禮，是更值得重視與弘揚了。佛陀的六方禮是在慈悲平等、相互報恩、尊重禮敬的理念下所建構成的。現代人的普遍問題在過度自我、自私，缺少慈悲的精神，不知尊重禮敬別人，不知互相恩酬的道理。佛陀主張，有情眾生生生世世互為親眷，互為父母子女，人與人之間必須相互尊重、恭敬、供養，以求彼此好生好活，以結世世善緣。
在現代人反省人倫失秩，應重建倫理道德的此時，筆者認為佛陀在《善生經》所開示的「六方人倫互敬、互重、互相護持」的教法，是應該被廣為宣揚，讓世人得以學習。
阿含部的《善生經》所謂的「六方」，義不在東、西、南、北、上、下的六面空間，而旨在講述人與人間的六種倫常。「禮」之義，為規範、尊敬、厚待。所以，佛說「六方禮」，即是說「六種人際間應彼此相互尊重、愛敬、厚待的規範。」在《優婆塞戒經》中，更把行六方禮，擴充為受持六重二十八輕戒和力行六波羅蜜的規範。
一、父母與子女的倫理
家庭有四種倫理，一種是父母與子女的倫理，一種是夫妻間的倫理，一種是兄弟姐妹間的手足倫理，一是父母子女、兄弟子姐妹以外的親眷倫理。佛陀將家庭倫理中父母與子女的倫理擺在第一位，應有特殊的意義。父母子女具足才能成為一個完整的家庭，才能延續家庭倫理，父母與子女有相互恩酬的道理，這種相互恩酬的道理如法實踐，才能維護家庭的綱常；家庭的綱常維護住，家庭才能和樂幸福；家家和樂幸福，自然社會安和有秩。否則家庭不安、不樂、不幸，成員彼此仇怨，家即不成家；失秩的家庭多了，必造成嚴重的社會問題。為此，佛陀為在家人訂定了父母與子女間的基本規範，讓世間父母子女各有依規，各盡本份，以維持彼此的倫理，建立良好的親子關係。
《中阿含．善生經》：「聖法、律中有六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。…如東方者，如是子觀父母，子當以五事奉敬供養父母。云何為五？一者增益財物，二者備辦眾事，三者所欲則奉，四者自恣不違，五者所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。云何為五？一者愛念兒子，二者供給無乏，三者令子不負債，四者婚娶稱可，五者父母可意所有財物盡以付子。父母以此五事善念其子。居士子！如是東方二俱分別。居士子！聖法、律中東方者，謂子、父母也。居士子！慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。」《長阿含．善生經》：「當知六方，云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方。善生！夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。善生！夫為人子，當以此五事敬順父母。父母復以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生！子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。」
綜合二經的內容，人子對父母的親愛供養責任有五：（一）子女要光大家業、門庭和財富；（二）不斷父母正業，不讓父母蒙羞，不作敗家之子；（三）要供養父母一切飲食、衣服、臥具、醫藥、快樂等生活所需，讓父母生活順心愉悅；（四）不背逆父母之正教，有事告知，不令父母擔心；（五）對父母尊重恭敬，父母除生活所需外，如有其他想望，應盡量滿足父母，把自己所有的財物奉獻給父母。第五點或許多數現代人會有意見，認為無法執行，但是如果對照佛陀為父母所訂定的基本規範來看，這是合理的；在父母與子女都具足平等心、相互恩酬心、相互行慈悲喜捨的前題下，這一點是行得通的。
父母對子女的親愛責任有五：（一）親愛憐念兒女，隨時提供子女成長生活一切所需；（二）教之以善知識，引入善道，制止子女為非作歹，步入惡途；（三）教令子女學習工作，經營事業，不負債務；（四）為子女完成婚嫁，協助子女成家立業；（五）父母所可意之財物盡付子女。同樣的這第五點在現代社會也難以行得通，因為這條也是在子女盡心盡力恩報父母的條件下所建立的規範，現代人如果缺乏相互恩酬的觀念，又對子女缺乏安全感，這一條也就滯礙難行而必須適度隨緣修改了。再者，從佛經的一些內容看，佛在世時，的確存在不少父母與子女之間的問題，的確有人鄙吝，既捨不得供養兒女，也捨不得供養父母，死時留下許多財富，連子女親人都不知道，所以佛陀才訂下這一規範。筆者想，佛陀如果仍住世，應該也會同意修改這一規範。
有關家庭的不幸事件，不外乎家庭的每個份子未能安守本位，未能努力扮演好自己的角色，未能如實提昇自己的福德因緣，未能感恩造福家人而致之。更甚者，把家人當成出氣筒，當成冤家，當成洩怒、洩忿、洩慾的工具，當成金錢的供應站，或債主。如果父母與子女能依循佛制的倫理，相親相愛，相照顧，相造福，相恩酬，相體恤，相成就，一定家庭和樂，幸福美滿。
二、師生間的倫理
中國和印度一樣自古就講究尊師重道，尤其佛教的師生關係比同父母子女。尊師才能重道，重道才能依道，依道才能得道，這就是佛陀把師生間的倫理擺在第二的理由。學生的知識、技術、智慧，和對道的理解，來自於師者的傳授；其疑惑也因師者而得以解除，故對學生而言，師者有傳教授業的恩德。又由於弟子的學習，師者的學業、知識、技術、智慧，因此得以傳承不朽，故對師者而言，弟子有紹繼承傳的恩德。法脈的傳承和血脈的傳承在佛教認為是一樣的重要。師生關係是相對的，有此才有彼，無此則無彼；兩者的關係是平等的，是互相成就的。因此師生間應當互相尊重、愛護、關懷、供養、成就。
《中阿含．善生經》：「居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養於師。云何為五？一者善恭順，二者善承事，三者速起，四者所作業善，五者能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養於師，師亦以五事善念弟子。云何為五？一者教技術，二者速教，三者盡教所知，四者安處善方，五者付囑善知識，師以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分別。居士子！聖法、律中南方者，謂弟子、師也。居士子！若人慈順於師者，必有增益，則無衰耗。」《長阿含．善生經》：「善生！弟子敬奉師長復有五事。云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調御，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不悋。善生！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。」
綜合二經的內容，學生對師長的恭敬供養責任有五：（一）恭順禮敬以為供養；（二）供養師長生活所需和服務給侍；（三）師長有所召喚速往報到；（四）不離背師長所教之正法；（五）善記憶奉持師長所教，不或忘。
師長對學生的愛護供養責任有五：（一）隨順學生根機，如法調御教化，教以知識、生活技術、安身立命的方法、人生智慧等。（二）教學生不曾聽聞而欠缺的舊知識和新知識、新技術。（三）隨學生之所疑問，善解其惑，善開其智慧。（四）示學生以善友，引導親近善知識，教離惡友。（五）速教、盡教，所知盡傳而不吝惜。
在師道不彰，師生關係對立、緊張，校園倫理式微的今日，佛陀所規範的師生倫理，可以喚起世人重唱校園倫理、師生倫理的意識，醒覺今日教育的根本問題究竟在那裡？筆者認為教材內容不是教育的首要問題，教育的首要問題是師生關係惡質化，師生各失本分，沒有體會到彼此的相依相存，沒有認知到彼此的互相成就，沒有明白相互恩酬的道理。師生關係如果不好，師生倫理如果失序，形成師不師徒不徒的情形，則無論師者擁有多好的教材、教法，也枉法。
現代的教育從業者，大多數只做到教書，讓師者沉淪成為只是傳授知識的工具而已，從佛陀在《善生經中》的開示中，可以理解佛陀對師者的要求，不只是知識的傳授和解惑，而是以教育人能安身養命為目標，所教範圍包括生活技術、安身立命的方法、解決人生問題的智慧、交友、人際關係等。佛陀的師生倫理，是建立在亦師亦父亦徒亦子的關係上，涵蘊著人間的至情至愛。
三、丈夫與妻子的倫理
夫妻是構成健全家庭的重要角色，是繁衍子嗣的必要因素，因此夫妻的關係在中國被列為五倫之第三，因為良好的夫妻關係是構成幸福家庭的基本條件，夫妻關係如果失秩，家庭就陷入苦難了。夫妻是兩個不同的個體，各有自己的背景、生活習慣、思想觀念、所學所知和不同嗜好，要共同組成一個家庭，要共同和樂地安居在同一個屋簷下，必須要各自明確知道自己所應盡的責任和義務，相互愛敬，相酬以恩惠，相待以禮理。所以佛陀為成婚的男女訂定夫妻倫理，作為兩人相處的準則。
《中阿含．善生經》：「如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五？一者憐念妻子，二者不輕慢，三者為作瓔珞嚴具，四者於家中得自在，五者念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬順夫。云何十三？一者重愛敬夫，二者重供養夫，三者善念其夫，四者攝持作業，五者善攝眷屬，六者前以瞻侍，七者後以愛行，八者言以誠實，九者不禁制門，十者見來讚善，十一者敷設床待，十二者施設淨美豐饒飲食，十三者供養沙門、梵志。妻子以此十三事善敬順夫。…若人慈愍妻子者，必有增益，則無衰耗。」《長阿含．善生經》：「夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生！夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬於夫。云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生！是為夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。」
中、長二阿含中的《善生經》對夫妻倫理的記載，有相當大的出入，並且重夫輕妻。有出入，是因兩經所傳的部派不同；重夫輕妻，是佛陀因應當時尊男卑女的社會狀況，其實就當時的男女地位而言，佛陀明確提高了彼時婦女在丈夫前的尊嚴和地位，讓為人妻者得到丈夫應有的尊重、愛敬和體恤，這就是佛陀的慈悲和善巧方便。
綜合兩經的內容，丈夫對妻子的愛敬和供養責任有五：（一）憐愛妻子，隨時供養妻子飲食、衣服、醫藥、臥具，使令無缺；（二）相待以禮，不輕慢、不施怖畏，令身心自在；（三）供給瓔珞等莊嚴身心之飾品；（四）委付照顧家庭的財物和眷屬；（五）關懷體恤妻子的親友。
歸納妻子對丈夫的愛敬和供養責任有五：（一）愛夫、敬夫、順夫、尊夫、體恤丈夫、和言悅色、先丈夫起床、後丈夫就坐；（二）操持家務，善攝眷屬，瞻侍照應老小，和親里往來，合好相處，讚美來客，作好家庭公關；（三）整飾居家，為家丈夫備豐美飲食、舒服床臥、照顧丈夫；（四）待夫誠實不說假話；（五）代夫供養沙門、梵志，結善緣，修功德，植福田。
由佛陀所訂的夫妻倫理內容來看，夫妻的關係並無誰尊誰卑的問題，而是平等相待，裡外分工合作，各司職守，各盡本份，彼此照應，相互供養，相互成就，攜手共同圓一個幸福的家庭，彼此好生好活。
在女性主義高張，家庭結構改變，家庭經濟雙薪走向的現況中，離婚率不斷提升，不幸的家庭與日劇增。如果家庭要維持幸福安樂，作為家庭主體的夫妻如何遵彼此的倫理，相互愛敬、扶持，彼此犧牲，彼此奉獻，擔起應盡的責任，彼此成就，夫妻如果作到倫規同遵，見和同解，口和無諍，身和同住，意和同悅，利和同均，婚姻生活一定美滿幸福。
四、主僕的倫理
主僕關係自古即存在，尤其在古代種姓階級分明的印度，主僕地位懸殊，奴婢、佣人身份卑微，毫無地位可言，普遍受到不人道的待遇和欺凌，佛陀為了解放不平等的社會階級，對出家弟子訂定四姓出家同為釋種的制度，對在家人則規範出主僕的倫理。和夫妻的倫理一樣，看似不平等，其實也是佛陀慈悲濟度從僕出離苦厄，改善生活的善巧方便。從另一方面看，也是佛陀教導世人怎樣作個主人和僕人。此一倫理如果失秩，彼此就會有危機，危機未處理好則出亂。
主僕的倫理在《中阿含．善生經》中列為第四，在《長阿含．善生經》中被列為第五。
《中阿含．善生經》：「如北方者，如是大家觀奴婢、使人，大家當以五事愍念給恤奴婢、使人。云何為五？一者隨其力而作業，二者隨時食之，三者隨時飲之，四者及日休息，五者病給湯藥。大家以此五事愍念給恤奴婢、使人。奴婢、使人當以九事善奉大家。云何為九？一者隨時作業，二者專心作業，三者一切作業，四者前以瞻侍，五者後以愛行，六者言以誠實，七者急時不遠離，八者行他方時則便讚歎，九者稱大家庶幾。奴婢、使人此以九事善奉大家。居士子！如是北方二俱分別。居士子！聖法、律中北方者，謂大家、奴婢、使人也。居士子！若有人慈愍奴婢、使人者，必有增益，則無衰耗。」《長阿含．善生經》：「主於僮使以五事教授。云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休假。善生！是為五事教授僮使。僮使復以五事奉事其主。云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。」
綜合兩經的內容，主人對僕從的泯念和恤責任和義務有五：（一）隨能力、體力役使，不令過勞；（二）及時給予飲食，維持色力；（三）給予休息的時間和日子；（四）給予適當的工作；（五）病時給予醫藥照顧。
僕從對主人的奉事和服役責任和義務有五：（一）早起勤奮，按時工作，不揀擇，所令皆作；（二）工作專心，細心周到；（三）人前瞻仰給侍、人後愛敬服務，誠實不欺騙，急時不離；（四）遠行他方時讚嘆主人；（五）稱主賢達。
時下社會雖然沒有階級之分，主奴之分，但許多家庭雇有佣人打理家務，或照顧親人，雇佣之間常有糾紛，佛陀訂定的主僕倫理，實可供作彼此的參考。在工商業化的現代，社會結構完全不同於已往，出現許多資本家（企業主）和勞工（受雇者），其彼此的關係也是相依相資，互惠互存，佛陀在《善生經》中所講的主樸倫理的精神、理念，無疑可以啟發現代人的工作倫理，喚醒勞資雙方理性合作，共創雙贏。
五、朋友親眷的倫理
親友是不可少的人際關係，在彼此相處間應有適度的規範，以便往來照應。
《中阿含．善生經》：「如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣。云何為五？一者愛敬，二者不輕慢，三者不欺誑，四者施與珍寶，五者拯念親友臣。親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友。云何為五？一者知財物盡，二者知財物盡已供給財物，三者見放逸教訶，四者愛念，五者急時可歸依。親友臣以此五事善念親友。居士子！如是下方二俱分別。居士子！聖法、律中下方者，謂親友、親友臣也。居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益，則無衰耗。」《長阿含．善生經》：「善生！夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生！是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬於人。云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱歎。善生！如是敬親親族，則彼方安隱，無有憂畏。」
綜合兩經的內容，歸納親友間彼此的愛顧護念有：（一）尊重、顧念、體恤、不欺；（二）見放逸荒唐時，於無人處給予訶責警告；（三）財務失盡時給予救濟度難；（四）消解其恐怖害怕，急難時給予投靠；（五）常相讚嘆，稱其好處。
善親友是人生重要的資源，彼此應維持良好關係，互相愛敬、支持，有福分享，有難相度，有過相勸，有財同利。
六、宗教師與信徒的倫理
宗教師與信徒之間究竟應有怎樣的倫理？宗教師與信徒應怎樣往來相待，這個尺寸很難拿捏，佛陀訂定的倫理規範，給大家一個遵循的標準。
《中阿含．善生經》：「居士子！如上方者，如是施主觀沙門、梵志，施主當以五事尊敬供養沙門、梵志。云何為五？一者不禁制門，二者見來讚善，三者敷設床待，四者施設淨美豐饒飲食，五者擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主。云何為五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博聞，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧。沙門、梵志以此五事善念施主。居士子！如是上方二俱分別。居士子！聖法、律中上方者，謂施主、沙門、梵志也。居士子！若人尊奉沙門、梵志者，必有增益，則無衰耗。」《長阿含．善生經》：「檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生！如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。」
綜合兩經的內容，信徒對宗教師的尊敬供養責任有五：（一）對宗教師不設門禁，見來讚善，設座款待；（二）施設美味好食；（三）以時行諸供養；（四）如法護教；（五）依教身行慈悲行、口說慈悲語、心行慈悲意。
宗教師對信徒的善念、教授責任有五：（一）啟發信、念、行；（二）教戒、定、慧、施；（三）教心懷善意，令不作身口意惡；（四）指示善道，引入善境；（五）未聞使聞，未解使解，令博聞深解。
自古以來，宗教師在人類社會中扮演著重要的角色，影響至巨。宗教師良莠不齊，成熟度不同，道行有別；在家信眾亦然。宗教師在傳教度眾方面自有應盡的責任，和應守的分際；信徒的信教、學習、護持宗教、宗教師當然也得依序。否則宗教必出亂相。每一個時代都會出現或多或少的新興宗教和自稱開悟的救世祖，而其實不过是個騙局和騙子罷了；當然難免也有假冒宗教師以行騙者。但世人往往難以辨識，按照佛陀所制訂的倫理歸範，僧信彼此都有準則，若能守住分際，綱常絕不紊亂，佛法必定常興，僧信必蒙法益。
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