生命電視 台中五方講堂

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北傳佛教說一切有部

《俱舍論》及其註釋^[12]繼承《大毘婆沙論》而確立的按三世二重因果釋義的十二因緣：

1.  無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。

2.  行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。

3.  識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識^[13]。

4.  名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。

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南傳佛教闡述

引述達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:

1.  緣於「無明」^[2]（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」^[3][4]（造作諸業）。

2.  緣於「行」（造作諸業）而產生「識」^[5]（業識）。

3.  緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。

4.  緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。

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十二因緣 簡述

    十二因緣（也稱十二緣起；梵文：Nidāna），佛教重要理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因緣相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離^[1]。

【簡述】

「無明」到「老死」這一過程的十二個環節簡述如下:

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大乘佛教

    《般若波羅蜜多心經》裡面的幾句：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」指的就是這十二因緣。

    從深層次的禪定中觀察，色即是空，空即是色，十二因緣也只是空相而已，因此也可以說沒有無明，也沒有老死，在這一層次上，既然它們不存在，也就無所謂去窮盡或者消滅它們了。

出自 維基百科

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自度度人沒有時間的先後,是同一件事,沒有互相衝突之處 太虛大師 

    佛法不離真俗二諦,真諦即出世間的大智慧,俗諦即普渡眾生!

    自度度人沒有時間的先後，是同一件事，沒有互相衝突之處。

    所以如果沒有出世間的大智慧就不能普渡眾生，

    如果不普渡眾生就不能夠出世間。

    因此唯有自利利他的大乘才是我們佛弟子需好好依循及實修實證的。

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持咒的目地 明珠仁波切開示

    修法持咒的目的，即是防護自心免於繼續造惡，並能不斷長養慈悲心與菩提心。由於能防護自心，因而能逐步淨除業障；由於能長養慈悲心與菩提心，因而能累積廣大的福德資糧，此種殊勝的力量即是所謂的「法力」。

功德天與黑女  聖嚴法師

    先從一故事來說起。我們中國人，遇到家境困難，生活無著，或是生意不景氣，就去求財神。

    在印度，就是敬奉功德天—如供天儀軌所說的“南無第一威德成就眾事大功德天”，求功德天恩賜財富。

    故事就這樣發生了：有人家道衰落，就供養功德天，早晚都誠意地禮拜。一直供養到兩年，居然得到了功德天的感應。那天，聽見有人推門進來，一看正是功德天。窮人急忙起來，以最虔敬而歡喜的心情去迎接。

    功德天是一位美麗的女郎，可是當她將坐下時，外面又有人推門。窮人忙著去看時，這回來的，卻是一位又黑又丑的女郎。窮人阻止她進來，可是那位黑女郎，卻一定要進來，同時說：“功德天是我姐姐，我是她的妹妹「黑女」，我們姐妹是從來不曾分離的。你請她，即使不請我，我也非來不可。姐姐來賜與財富，我是來銷散財物的，你見過有積聚財物而不散失的嗎？”

    這一故事說明了世上的一切財富，都是無常的。得來是那樣艱難！可是結果是不能不散失，而且又散失得那麼容易。所以我們學佛的，財富不可強求；如散失了，也不必過分的懊喪，因為這是遲早要散失的。反而應該注意：財富應怎樣得來，得來了應怎樣處理，才不致讓它無意義地消散了。

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修行要務，發心為首

    在開始實修任何大乘教法時，最重要的是觀察一己的發心與動機是否為菩提心。菩提心的對象是如父母般的眾生。

     為什麼說眾生就像父母一般呢？這是因為我們無始以來在輪迴中漂流無量劫，在生生死死的洪流中，在受胎的四種方式。卵生、胎生、濕生與化生—其中除了化生不需仰仗父母親外，其他的方式一定是藉由父母親賜與我們生命的。而這些眾生在作我們父母親的時候，除了賜與我們珍貴的人身寶外，同時也無微不至地照顧我們，提供我們最好的衣食、護佑及教育等一切所需，對我們實有難以言喻的恩德。

    累劫父母們心裡想要的是安樂。哪怕是一點點的食物，也希望是好的食物;所不想要的是痛苦——即便如星星之火觸身的痛苦也不想經歷。但是安樂之因是善行，沒有善行之因便不可能有安樂之果；痛苦之因是惡行，不棄捨惡行之因便不可能有遠離痛苦之果。累劫父母們雖希冀安樂卻沒有種下善行之因，畏懼痛苦沒有捨棄惡行之業。這種對離苦得樂之道一無所悉的昏昧情形，就好像一個沒有眼睛的人，獨自無依地走失在廣大的荒漠中一般，茫然地無所適從，不知所措。

    由於過去無數生以來所累積福德善因的緣故，我們現在得到暇滿的人身寶。我們要留意的是，一般的身體不能夠稱為人身寶。唯有正確地依佛法來做實修的人身才可稱之為人身寶，否則，只能稱之為普遍人的身體。此殊勝的暇滿人身寶，就好像黎明時的星星一般地稀少。因為唯有仰仗暇滿人身寶我們才有機會證得佛果，其他的身體不論是天、龍、干達婆、地獄、餓鬼、畜生等都不能夠證得佛果。因此之故，現在我們得到殊勝人身寶的時候，一定要痛下決心，正確地實修正法。

    我們大家都是佛弟子，只追求自己的快樂而漠視他人利益不是佛弟子應有的行徑，因此我們應當趨入殊勝的大乘菩提道。所謂的大乘，並不是因為自己身體非常高大，或所住的房子非常的寬廣，才被稱為大乘。大乘之所以被稱為大乘是因為行者在因地修行時心量非常地廣大，所以得到果位成熟時，威德與成就也自然地極為殊勝。

    譬如在無量的諸佛菩薩眾中，蓮花生大士、觀世音、阿彌陀佛等，衪們的攝受力與加持力特別地強大。就所有佛菩薩而言，衪們證得佛果這一點上是相同的，但是由於這幾尊佛菩薩的大悲、大願有不共殊勝之處，因此利益眾生的時候就自然地顯現出超勝的力量來。譬如在一塊肥沃的土壤上撒下種子，將來果實當然會長得非常地碩大甜美；如果土地只是普普通通的話，將來所結的果實也是普普通通的。因此，在實修之初，具有廣大的心量是極為重要的。

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嗔心的嚴重過失 索達吉堪布

    《大智度論》雲：“嗔為毒之根，嗔滅一切善，殺嗔諸佛贊，殺嗔則無憂。”這個偈頌很好。有位前輩大德收集了一百多個好教證，這一句也在其中，當時我記到筆記本上了。它的意思是說，嗔恨如毒，是一切惡的根源，能摧滅一切善法，有誰能殺掉嗔恨，則為諸佛所贊，他自己也會快樂安逸。可是有些人，該殺的嗔恨不殺，不該殺的眾生、金剛道友，卻惡狠狠地嚷著：“我要殺了你！”但殺人也不是那麼容易的，有時候一直想著害別人，自己到頭來會不會犧牲了也很難說。

    對一個大乘行人來講，嗔恨是最可怕的心態。如果被嗔恨心所轉，就會導致“摧毀千劫之資”的下場。

    《入行論》雲：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”一剎那的嗔恨心，便能摧毀一千劫所積累的布施眾生、供養佛陀等福德。不過，有些人嗔恨起來不是一剎那，而是好幾天。他們心裡的積怨，就如冬天的冰一樣消不下去，就像毒蛇一樣時時散發毒氣。因此，我們一定要修習對治方法，否則，一旦受到危害生起了嗔心，自相續的眾多功德就會被摧毀。

    在這個世間上，一怒之下釀成悲劇的，可謂比比皆是。2005年，遼寧撫順有一則新聞：一個23歲的姑娘駕駛奔馳進入一小區，在路過修車攤位時撞倒一輛自行車，自己的車被刮了。姑娘很生氣，下車要求50多歲的修車師傅賠償。老師傅據理力爭，說責任主要在她。姑娘更生氣了，推搡著老師傅，非要讓他賠錢。老師傅揮手阻攔，碰巧弄髒了她的名牌衣服。姑娘不依不饒，說車的事再說，先賠3000塊衣服錢，並打電話叫來父母。

    她的父母，就住在對面的貴族社區。過來以後，父親氣勢洶洶，掄起打氣桶朝老師傅的頭上砸去，老師傅頓時頭破血流。母親則站在一旁，破口大罵那些為老師傅說話的圍觀者。女兒好像沒事一樣，一直坐在開著空調的車裡，得意洋洋地看著眼前的一切。

    老師傅不斷哀求，但那個父親讓他必須賠錢。老師傅憤怒了，掙扎著從地上爬起來說：“好，我賠，我去拿錢。”然後他回到貧民區的家裡。回來的時候，從懷裡掏出的不是鈔票，而是一把利刃。他先向那個父親捅了三刀，又捅了那個母親兩刀，最後把嚇傻了的女兒拽下車來，也捅了數刀。母親和女兒當場死亡，父親傷勢嚴重，胃、腸、肝臟破裂。後來老師傅自首，被判了死刑。

    這起血案其實只源於一件小事，當時的報紙有許多評論，包括對教育、對人心，但寶貴的生命被憤怒葬送了，這是不爭的事實。所以，若沒有正知正念攝持，一時的嗔恨，不說摧毀多生累世的善根，當下還會引發不明智的行為。

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度母常於白天及晚上不斷地救度所有的眾生

每尊度母的作用和祈請方式都不太一樣，

實修每尊度母也都各有不一樣的功德。

如何發起殊勝的菩提心

（ 1）培養利益眾生的心態（2）誓願成佛的心態；

    關於利益眾生的心態，阿底峽尊者所講的與寂天菩薩所說的有些不同，阿底峽尊者是以因果七要義的方式來利益眾生，減少自私自利行為，我簡單說明一下：

（一）要認一切眾生為母：為什麼呢？ 就理論上說，佛教徒相信有三世-今生、前世及來世，也相信因果，當我們結束前世的存在來此世受生時，除了地獄與無色界的眾生是自然化生，不需要母親以外，其餘的眾生都需要有母親才能得到生命，而我們又有數不清的前世，賴無數次的受生才有軀體，所以必有數不清的母親，而且這個母親也必定是有生命的眾生才能生我們，由此推知，凡有生命的眾生都曾經做過我們的母親。所以對這數不清的眾生，我們應認他們為我們的母親。

（二）要知恩：要知道這些如母的眾生，當她們做我們的母親時，對我們的恩德：她們辛勤養育、親切照顧，給我們最好吃的、最好穿的，以最好的行為對待我們。在我們剛生下來還不知是否能存活時，母親就毫無條件的全力養育我們。在座的各位女士都當過母親，知道自己是怎麼疼愛小孩的，大家有經驗，就應更能瞭解這一點。但是，在這方面，我們仍需多教一些，因為在這個濁世裏，眾生愈來愈不知道母恩，把媽媽的恩德忘得一乾二淨，不知道母親曾為我們付出多少，這些都是現代教育的缺失，使大家以自私自利的心態對待人、事、物。相反的，在比較落後的地方，母親並無法完善的照顧小孩，但小孩對母親的感情卻非常重、非常好、非常尊敬，不像物質較好的地方，母親用那麼好的條件養小孩，但小孩對母親卻不那麼認同，常聽到有殺父母的事，所以這方面，我們要多提一下，多講一些，要知道母親在生、養我們時，為我們付出的辛勤、親切與慈愛，永生都不能忘記。

（三）要感恩：在內心發起感恩之心，怎麼感恩呢？ 就世間法來說，母親老了要養她、安慰她，過世後要紀念！ 有些人，在父母年老或過世後，不但不懷感恩心，反而想著要怎樣怎樣才能獲得家產，或為了取得家產，表面上假裝對他們好，這些心態都是令人失望的。

1.一個高腳供杯放入寶石後加水〈寶石顏色不拘〉

2.水中佛放入更小的淺供杯中〈水中佛的漆不耐水，請勿直接將佛像放入水中〉

寶石〈顏色不拘〉加水

在佛法上，有下列數事，要居士謹記！弘一大師開示

    「在佛法上，有下列數事，要居士謹記！」弘公深沉而嚴肅地說：「第一、做一個佛弟子，不能在形式上接受了皈依儀式，便算完了！當你作為佛教的宏揚人以後，你的人格必先經過自我洗滌一番；過去的，譬如昨日死；以後，猶如今日生-直心是『道』！嬰行居士，請在任何情況下深深記牢，不要為習慣所欺，作欺心、欺人，矇蔽良心的事；人做端正了，才是學佛的開始。」

    「第二、受過三皈，雖未受五戒，但要行持五戒。因為學佛，便是根本的『淨心』行為；淨心的方法，便是『持戒』，如若不持戒而學佛，去佛便路遙了。因此，盼望居士先從少分戒行開始律己，如居士者，不妨先從『邪淫戒、偷盜戒、殺生戒、……』持起，然後再擴及『妄語戒、飲酒戒（豐嗜酒）。』在世間唯一難行的，不是殺生戒，也不是邪淫戒，而是妄語戒；有許多無辜的災禍，不幸的糾紛，與悲慘的遭遇，都從『妄語』而來。說到『妄語』，唯一能制持它底功夫，便是一顆誠心。對人對事的恭敬，不掉以輕心！」

    「第三、要試圖放寬心量，包容世間的醜惡。人家讚美我，我心生歡喜，但不為歡喜激動；也許這歡樂之後，便是悲傷。人家辱罵我，我不加辯白，讓時間去考驗對方，如果在那種時空下，須要表白，最多也只能表白一次；對第二次，便會形成口舌的紛爭……。」

    「世間的形形色色，我們所愛的，所憎的，所苦的，所怕的，所憤的，所悲傷的，乃至令人難以忍受的煩燥、感受、接觸，我們要學著試圖包容：它們來了，我們淡然處之，它們從我們身邊滑過，我們也不可幸災樂禍。人生，便是一場既悲且喜的過程，但中間沒有一件事足以任人們輕視；世間每一個動機，每一種事物形態，不管強者、弱者、女人、小孩，他們的心靈感受，都會發生不可想像的力量，原因是他們既是生物，自然有情感，有情感便有動力，有動力，便可毀滅事物，也可成就事物。

    復次，他們也有聖賢的情操，企圖被尊重、被崇愛、被同情；但唯有一點，不願被欺騙，不願被蒙蔽；因此，他們那顆形式上是驕傲的心，在實質上，便是赤子之心。你欺騙一個小孩，如被他發現了，他小腦筋裡，將永遠拂不掉你醜惡的影子，即使你在神聖，再被人謳歌頌揚，也不能獲得孩子的愛。當孩子的時代，沒有名利觀念，不曉得什麼是利害，他只知道『愛』。你對他一百件好，有一件欠誠心，欠情感，他一旦發覺，一切便完了！在佛法修持上，是善不抵惡的；在世間的名器上，是功不抵罪的……。」

三千威儀.八萬細行 總綱領就是十善業道

    大乘八萬、小乘三千，三千威儀，八萬細行。

    這個數字是確實有的，不是隨便說的，不是形容詞。可是它的總綱領就是十善業道，十善業道在小乘展開就是三千威儀，在大乘展開就是八萬四千細行。比儒家說得詳細，儒家是周禮三百，儀禮三千，都是大聖大賢在日常生活當中為我們所示現的。

出自華藏淨宗弘化網 http://edu.hwadzan.com/play/02/37/0/7186

十善業：《佛學常見辭彙》所列內容分別是：

如法依止善知識有八種利益

我們如法依止善知識後，會有八種利益：

一、近得佛位。

二、令諸佛歡喜。

三、魔與惡友不能加害。

四、一切煩惱惡行自然而遮止。

五、地道功德輾轉增長。

入佛堂拜佛或繞佛者，當得五種福德

佛言凡入佛堂拜佛或繞佛者，當得五種福德：

一、後世得端正色好；

二、得好音色；

三、得生天上；

四、得生王侯家；

圖片：湛明法師拍攝

幽冥鐘的起源及故事

    擊幽冥鐘特別能利益冥界，相傳梁武帝時，國師昔誌公禪師曾借梁武帝道眼，讓他見到地獄的苦相。

    梁武帝於是問誌公禪師，如何止息地獄眾生的苦痛。誌公禪師告訴梁武帝，「唯聞鐘聲，其苦暫息」，因而梁武帝詔告天下寺院，「凡擊鐘，以舒徐其聲」。

    所以凡寺必有鐘，所有的佛事均以音聲為引領，因此佛門法器以大鐘為第一。所謂「以其發瞶振聾，啟人天之耳目，通幽徹顯，實惡趣之救援。」

    《增一阿含經》云：「若打鐘時，願一切惡道諸苦，並皆停止。若聞鐘聲，及佛經咒，得除五百億劫生死重罪。是以故建置洪鐘，因時撞擊，俾有識者，隨所聞聲夤緣覺悟。蓋諸眾生，皆以貪欲痴恚乃至三途苦趣，凡聞鐘聲，盡息苦具，脫幽出厄」。

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沒有一個咒語比觀世音菩薩的六字大明咒更殊勝

頂果欽哲法王

節選自《證悟者的心要寶藏》

作者：頂果欽哲法王   譯者：劉婉俐   出版社：橡樹林

    在此末法時期，因為人們智力有限、缺乏決心，所以需要以精要形式來修習佛法。視上師與觀世音菩薩無二無別的虔誠心，配合六字大明咒持誦的修法，正符合此精簡的需求。

    六字大明咒非常容易念誦，也濃縮了所有佛教經典的要義。它是觀世音菩薩的心，所帶來的加持是無盡的。如果你把它當作主要的修持，那麼人、天人、甚至傷人的鬼神，都會善加對待你，你將長壽而無病無殃。在下一世，你會投生普陀山的極樂淨土，或至少生在佛法盛行之地。這是因為觀世音菩薩的心咒含有諸佛無盡的加持與慈悲。

    觀世音菩薩是一位完全證悟的佛，為了利益眾生而示現菩薩身。諸佛的本性同一，其悲心的化現便是觀世音菩薩。既是諸佛悲心的化現，觀世音菩薩也是一切諸佛菩薩的本源，因為慈悲是證悟成佛的最根本，觀世音菩薩便是悲心的本尊形相。觀世音是佛，觀世音是法，觀世音是僧；觀世音是上師，觀世音是本尊，觀世音是空行；觀世音是法身，觀世音是報身，觀世音是化身；觀世音是阿彌陀佛，觀世音是蓮師，觀世音是聖救度母（Arya Tara）；總之，觀世音菩薩即是我們的根本上師。如同百川匯流於一座橋下，觀世音菩薩是諸佛的總集。接受他的加持，就是接受諸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟諸佛的本性。