http://www.youtube.com/watch?v=RnQdfzdHQoE
這時候是依止「思心所」跟「慧心所」去『冥會前法』，〈影片一到此〉「前法」是指受戒的所緣境----十法界的一切有情、無情。這就是受戒的一種領納心態，是一種明確的願望。
再看第三段：『以此要期之心』，當你心中的誓願，跟十法界的有情、無情相應時，這時候心、境和合，啪！產生一種強大、警覺的功能；這種警覺的功能，就永遠存在你的心中，引導你的生命，這個叫作「戒體」。
我們常說：一個人受戒之後，叫作「法王座下添新生」，正是新生命的開始。為什麼呢？因為昨天的你，是跟著感覺走；今天的你，是依止你的願望來生活，你必須遵守自己所設定的目標、要求自己遵循：斷惡、修善、度眾生的目標。這就是一個人持戒的開始。我們把這段文，用圖表來作總結：
◎「緣境」．．．．「發心」〈以下圖形無法複製，請參閱.pdf 第23頁〉
一、誓斷~一切惡
緣 十法界 有情 發 二、誓修~一切善
無情 三、誓度~一切眾生
當我們在受戒時，要記得掌握這四個字：『緣境發心』。
有很多人在受戒時，心裡默念阿彌陀佛聖號，你念阿彌陀佛是不能得戒體的。每一個法都有它的因緣，你念阿彌陀佛是求往生極樂世界，受戒是要緣境發心 ---所面對是十法界有情、無情的境界，你的持戒範圍非常廣大，包含一切眾生。
我曾經在臺灣一間寺廟講過《受戒須知》，其中有一位居士，他是準備來受受菩薩戒的，他問我說：「法師，我是種田的，經常要撒農藥，如果我不撒農藥，我辛辛苦苦種的稻田，三分之一都會被那些蟲吃掉，所以要我對那些吃稻米的眾生釋放善意，我做不到！」也就是說，他希望他的持戒對象，把那些吃稻米的蟲排除在外。我告訴他：「你這樣是得不到戒體的，你沒辦法得戒體。因為當你在立定誓願時，是不能有任何欠缺的，不可以的！」所以你持戒的對象，絕對不能有所揀別。
其次，必須發起三種誓願；過去我是顛倒眾生，就不再提了，從今開始：
「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生」，用這三個目標來要求自己；可能我會做得不夠好，但是我絕不放棄！這就是緣十法界的有情、無情而發起三種誓願，這時候「心、境和合」產生一種自我警覺、防非止惡的功能，這就是「戒體」的成就。
「戒體」的意義是什麼呢？為什麼能夠當作成佛的主要動力呢？
其實，菩薩戒裡面說得很清楚，「菩薩戒」是成佛之因，當你發心要成佛，才有資格受菩薩戒，所以受菩薩戒很重視你的「發心」；當你發心想要成佛、當你準備好要往佛道走…你就有資格受菩薩戒了；當然，我們的行為跟佛陀的行為，真的是相差天壤之別；沒有關係，行為可以慢慢學習，但是你的發心必須調整跟佛陀的心一樣。諸位想想看，一個人能夠對一切有情眾生斷惡、修善、度眾生，這件事情只有誰做得到呢？只有「佛陀」才做得到！對不對！
佛陀為了引導我們眾生通往成佛之道，雖然我們心中還有很多污垢，沒關係，先把成佛的種子種下去，這個種子會帶動第二個種子，第二個種子會變成四個種子，四個種子會變成八個種子…然後讓這些善良的功能慢慢擴大、慢慢擴大…是這個意思。不是說你今天受了戒，馬上可以成佛；而是受了戒之後，你的生命開始往成佛的方向，一步一步地往前走。因為你的心態跟佛的心態是一樣的，這個就是你已經成就「大乘種性」了！所以你必須瞭解，佛陀為什麼要引導我們奉行這些戒法？道理就在這裡。
再看下一段，談到「戒德」--戒的功德：
乙三、戒德超勝
《業疏》云：
「由有本種熏心，故力有常，能牽後習，起功用故，於諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉，能靜妄源。」
這一段把受戒所產生的功能德用，作一個總結。
『由有本種熏心』，在還沒有受戒之前，我們的內心都是跟染汙心所相應，充滿了欲望，只關心自己，是如此的自私；受戒之後，你具備了廣大的菩提心善行，這個『本種』就是在你登壇受戒的時候，你緣十法界的有情、無情境界，許下誓願，種下第一個善種子，就是你最初的善種子，在污泥當中開始萌芽，它會產生一種善良的熏習作用，是一種恒常不斷的功能，這個『力』就是一種恒常不斷的功能。一個真正得到戒體的人，即便在睡覺，都能夠產生警覺的功能，這個戒體就很強。
這時候『能牽後習，起功用故』，這個最初的善種子，又能夠帶動下一個善種子（『後習』指後來的習氣，這個習氣就是種子），而生起一種警覺的作用；當煩惱、過失的情境生起時，能夠產生三大功能：能憶、能持、能防。能夠憶念不忘、相續憶念自己已經受了戒；第二個，持守不失，對於自己所發斷惡、修善、度眾生的願望，能夠堅固地把它守住；第三個，產生防非止惡，對惡法產生抗拒的力量。『隨心動用』，由於一次又一次對惡法產生抗拒，這時候，心中善良的功能開始增長，邪惡的功能漸漸地減少，就這樣慢慢地熏習阿賴耶識，像滾雪球一樣，如是輾轉增長，最後就把染汙的力量給消滅掉了。
我們看這個圖表，也就清楚了：〈見.pdf第二十八頁〉
〈警覺〉 遇境逢緣 能憶
戒體 生起功用 戒行 能持
還薰本識 能防
阿賴耶識 淨化內心
我們在受戒時，剛開始是在污泥的心中，先種下一個光明的種子，這第一個種子，叫作『本種熏心』；有了善種子之後，就會產生現行，遇到染汙的因緣，就產生能憶、能持、能防的功能；產生一種強大的願望，勉強自己要往好的方向走。剛開始可能要勉強一點，久了就養成習慣，又產生了第二個善種子，第二個善種子又引生第三個善種子，第三個善種子引生第四個善種子…慢慢地，你光明的力量慢慢增長，黑暗慢慢地減少，這時候你的生命就開始改變了；所以生命的改變，是由第一個願望來改變的！
為什麼「受戒」在我們生命當中，扮演這麼重要的角色呢？
因為我們習慣活在過去，生命是由過去而有現在、未來。什麼叫作「現在」？就是有很多過去的你，才變成現在的你，所以我們現在深受過去的影響。說實在話，我們想要改變生命是很困難的，你看你昨天是怎麼樣的習慣，今天還是怎麼樣，生命的改變只有一種情況：就是你自己願意改變。連佛陀都無法強迫你改變。受戒是不能強迫的。你說我強迫你發願，那是沒用的。所以佛陀設定戒法，然後讓你自己去發願，你自己去設定一個目標，遵照佛陀的方法去做境發心，在生命當中，種下一種善良的功能，然後由此慢慢產生兩種善的功能、三種善的功能…漸漸擴大，最後產生生命的改變，這就是「戒體」真實的內涵。
關於戒體的最後總結，我們下文再說。
〈第二卷〉
上一堂課，講到持戒的意義。這一科主要的重點是講到：我們受戒之前跟受戒之後，到底有什麼樣的改變？
在受戒之前，我們的生命就活在根、塵、識當中，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，去攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵，產生一種感受，可能是一種快樂的感受，也可能是一種痛苦的感受；透過根、塵的作用，產生了感受，就引生一種情緒、一種思想。一般人在受戒之前，他的生命行為，大都是跟著感覺在活動，他的生命是受外在環境影響的；如果遇到好的環境，就變得更好；如果遇到不好的環境，就變得更糟糕；因為深受感受的影響，所以我們的生命似乎是做不了主！
受了戒之後，我們的生命產生了莫大變化，開始拒絕遵從自己的感覺，從內心深處發起一種願望：不管環境怎麼變化，雖然改變不了外在環境，但是至少我要掌握我的內心，從今以後，我的生命要往三個方向走：第一個、誓斷一切惡；第二個、誓修一切善；第三個、誓度一切眾生；我的生命不再跟著感覺走了，而是依著願望走 --以願導行。
生命的改變 --來自於你內心一種目標及願望的設定。
我們舉一個實際的公案來作說明：
臺灣高雄有一家很大的百貨公司，差不多在二十年前，它是東南亞最大的百貨公司，是十二層樓的電梯大樓。這家百貨公司的建立，有一段因緣故事：當時有一位年輕的高中生，家裏很貧窮，他的父親是做臨時工的，母親是給人家洗衣服的；因為家裡子女多，學費又很貴，這位高中生很孝順，除了努力用功，就把壓歲錢存下來。直到有一天，他的母親生日快到了，他心想：母親每天幫人家洗衣服，很辛苦，他想買個高級鏡子送給母親，來表達他對母親的孝心，就特地跑到高雄當時最大的百貨公司去選購。
因為他是貧窮人家的孩子，衣服穿得比較寒酸，到百貨公司去看那些鏡子時，店員看他穿得這麼破舊，瞧不起他，就很不客氣對他說：「這個你不要亂動啊！打破了，你可賠不起啊！」這時候，這個高中生不小心，差一點把鏡子打翻，這個店員很生氣，就推了他一下。這一推，這個高中生自尊心，受到嚴重的打擊 ----生在這麼貧窮的家裡，連一個店員都看不起，一個鏡子都買不好…回去之後他許下誓願：今生一定要蓋一個更大的百貨公司！
一個人心中有了願望之後，他的生命就有無量的潛能，他可以減少睡眠、可以犧牲放假的時間，為什麼？他有願望！他犧牲睡眠、犧牲休息時間，好好地讀書，本來是讀理工科的，轉成讀商科；就從基層幹起，每一塊錢都是自己賺來的，完全是白手起家，最後果然創建了高雄最大的百貨公司。
之後，就有很多記者去採訪他的成長過程：「哇！你是一個貧窮人家，怎麼能蓋十二層樓的百貨公司呢？」他說：「我要感謝那位店員，因為當時她推了我一把，使令我整個生命轉變了！」原來生命是可以改變的，我們可以跳脫過去的慣性思維。但是大部分的人總是習慣活在過去，你昨天怎麼樣，今天大概就怎麼樣；今天怎麼樣，明天就怎麼樣…所以想要從過去跳脫出來，就必須立定誓願。佛陀深深瞭解這個道理，因此制定戒法，讓你自己去緣境發心，讓你自己去要求改變：從今天開始，我不再做眾生了，我要向佛陀學習…這個就是受戒的意義，就是在你心中許下一種堅定的誓願。
下面我們把戒體的觀念，再作明確的說明，看第二段戒體的相狀：
甲二、戒體相狀（分二：乙一、別明大乘二種根本。乙二、結示大乘無上心法。）
乙一、別明大乘二種根本（分二：丙一、菩提心。丙二、空正見。）
丙一、菩提心（分二：丁一、明發心為趣入大乘之門。
丁二、示菩提心之修學方法。）
丁一、明發心為趣入大乘之門
《廣論》云：「此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理，亦善成立。故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立；後出大乘，亦以唯離此心安立。」
前面講到持戒跟修善的差別，這一科明白的表示整個大乘的根本思想。
這當中有兩段：第一段「別明大乘二種根本」。大乘佛法修學的範圍包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。當你在持戒的時候，其實是一種廣大的六波羅蜜，但是你內心所依止的中心思想，只有兩個：一個是「菩提心」，就是所謂的誓願力；一個是「空正見」，就是所謂的觀照力，這是根本。所以菩薩的戒體包括了菩提心，也包括了空正見。
「菩提心」當中有兩段，第一段「明發心為趣入大乘之門」，先說明菩提心的重要性，它是成就大乘功德的一個入門。
《廣論》云：「此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。」
這一段是一個總標。在佛陀的大乘教法當中，分成兩種：第一個叫作「波羅蜜多的顯教大乘」，另一個是屬於密宗的「密教大乘」，或者叫作「密咒大乘」。也就是說：悟入中道的實相，有兩種選擇：第一個是從文字上的聞思修，也就是所謂的修習止觀；好比思惟「因緣所生法，我說即是空」，從文字的思惟而悟入心中的道。第二個是透過口業的持咒、身業的結手印、意業的觀想 -三密相應」而悟入中道實相。這兩種方法都可以，不管選擇什麼法門，能夠契入大乘功德門就是菩提心。
也就是說：我們的生命，由於過去的業力，創造一個五蘊的身心，可能是一個男人的身心，或者是女人的身心；因為對自己的身心世界產生愛著，產生一種自私的心態想要保護自己，所以我們的心發不起來，造成我們生命很難改變；雖然拜很多佛，做很多善事，但是胸量狹小，永遠也創造不出廣大的功德來。大乘佛法的修學是由內而外，你的心量太小，是成就不了大功德的。所以這裡講到：能夠進入大乘功德之門，唯獨的方法，就是要發起廣大的：「上求佛道、下化眾生」的菩提心。這也是大乘戒體的基礎，大乘的戒體其實就是菩提心：「誓斷一切惡、誓修一切善」--成就自利的功德；「誓度一切眾生」-就利他的功德，這是整個大乘的根本。
「若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理，亦善成立。」
為什麼菩提心這麼重要呢？這裡作一個說明：在我們這一期的生命當中，即便你沒有修布施、持戒…種種功德，但只是發心而已，你也可以成為一個大乘行者；反過來說：如果你忘失了菩提心，再也不想成佛、度眾生，這時候縱使做了很多布施、持戒的功德，乃至成就我空的功德，頂多只是做一個自了漢的聲聞人而已，還是退失了大乘功德。所以大乘功德的成就，首先必須跟佛陀有同樣的願望，就是要成就「大乘種性」，這是一個基本標準。『大乘教典多所宣說』，在整個大乘的經典當中，佛陀對於這個道理經常宣說，即便我們不以聖言量來做判斷，就從大乘的義理也可以知道，這個觀念是可以成立的。因為大乘的理論就是因緣法，你在因地當中有「如是因」，才會產生「如是果」。
第三段總結：
「故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立；後出大乘，亦以唯離此心安立。」
因此我們判定一個人，是不是開始成就大乘功德，就看他是不是發起這樣廣大的心願？同樣的，我們要判定這個人，是不是已經失掉大乘的功德，也是以菩提心來認定的。所以佛法的修學，實際行動可以緩慢，可以暫時不做利他的事業，但是你一定要發菩提心！
蕅益大師在《靈峰宗論》有講到一句話：「諸法無性，盡隨心轉。心為名利，一切法趣名利；心為菩提，一切法趣菩提。」這句話的大意是說：「當我們去造作一個法，去做布施…對你產生什麼樣的影響，並不決定；是一個很大的功德，還是一個很微小的功德，不一定。是誰做決定的呢？「境隨心轉」，就看你當時在行布施的時候，你的動機是什麼；如果你是為了名利、為了你的私心而去布施，就是一種雜染的果報；如果你是為了要成佛，真正為利他而去布施，所成就的就是大乘的菩提功德。
關於這一點，印光大師在《文鈔》當中講出一個譬喻：
他說：為什麼佛陀在因地的時候，做了很多布施的善業，結果變成一個萬德莊嚴的佛陀？魔王在因地的時候，也供養了寺廟、也做了很多很多的無遮供僧大會、護持三寶的善業，為什麼這個善業跑到魔王的心中，卻變成一種雜染的果報呢？同樣的善業跑到佛陀的心中，成就萬德莊嚴；跑到魔王心中，變成雜染的五欲果報，為什麼呢？印光大師說：這就像牛跟蛇的譬喻，牛去喝水，因為是一種調柔之心，結果變成牛奶；蛇也去喝水，但是蛇有瞋恨之心，所以轉成毒液。為什麼同樣是水，牛喝了變成牛奶，蛇喝了變成毒液呢？心態不同。
這裡主要是說明：發菩提心是非常重要的一件事情，會影響到你所修的善法，可能變成一種五欲的雜染果報，或者成就大乘的莊嚴功德。
應該怎麼做呢？這一段，說明菩提心生起的修學方法：〈見pdf第41頁〉
一、悲增上 〈一〉悲眾生苦
〈二〉哀聖教衰
二、智增上 〈一〉見佛功德
〈二〉聞法歡喜 ─糅合《瑜伽師地論》─
一般來說，菩提心的生起有：「悲增上菩薩」跟「智增上菩薩」兩種差別；
雖然菩提心的內涵包括悲、智雙運，但是生起的過程有所偏重。
一、悲增上菩薩：有些人過去生中，在佛法修學上，他的悲心比較重，從《瑜伽師地論》來說，他的菩提心生起的因緣，主要是因為----「不忍眾生苦，不忍聖教衰」。
不忍眾生苦：他心中所緣的是苦惱的眾生，他看到眾生墮落到卑賤的果報，不知道自己為什麼會這樣，活在顛倒當中，不知道如何讓自己離苦得樂、趨吉避凶。這時候，菩薩想到自己跟眾生有一種母子的關係；也就是說，菩薩思惟：在過去的無量生命當中，每一個生命都必須要有一個母親，所以每一個眾生都曾做過我的母親，這些眾生對我有生育與養育深恩，我應該要報答，因此對於過去的母親產生了悲憫之心。應該怎麼辦呢？我要趕快成佛，才有資糧力、方便力來救拔這些如母有情。他為什麼要成佛呢？就是因為「眾生」的緣故而成佛。這種人一般來說，他的誓願是以「眾生無邊誓願度」來作引導；為了度盡無量苦惱的眾生，所以發願「佛道無上誓願成」。這是屬於悲增上菩薩的思考模式。
不忍哀聖教衰：一般是指出家眾，他想到正法的衰微，到了末法時代，邪知邪見的眾生福報都很大，正知正見的人沒什麼福報，所以整個正法慢慢地衰微；菩薩為了護持正法的緣故，而發起菩提心；他要好好地用功、充實自己，讓自己趕快增上，才能夠護持正法。這種人是比較理性的，他的修學是以自利為主。他的菩提心是怎麼生起呢？也有兩種情況：
一、見佛功德：他在讀誦大乘經典的時候，看到佛陀有很多的神通三昧、依報正報的莊嚴，心想：佛陀的本性是清淨的，我的本性也是清淨的，為什麼祂具足這些功德，我卻沒有？他對佛陀的功德產生好樂之心，從好樂當中產生願望而發起菩提心，開始精進用功。所以一般來說，智增上的菩薩在發誓願，他的目標是先「佛道無上誓願成」；為了成就佛道，所以他去廣度一切眾生，因為必須仰賴眾生的因緣，才能圓滿成佛的資糧。
二、聞法歡喜：前面是好樂佛陀的圓滿功德，這裡是聽聞到佛法，也就是說：他從大乘佛法當中，瞭解到：「達妄本空，知真本有」，我們的內心是真妄的和合體，妄想只是一種生滅的因緣，是後來才有的，我們的本來面目是清淨的；對於這種「何其自性，本自清淨」 ----所有的惡法是可以斷除的，所有的善法是可以成就的，產生一種強烈的歡喜與信心，所以發起菩提心；因為是從法義的體會而產生的，然後不斷地要求自己增上，叫作「智增上菩薩」。
理論上來說，行菩薩道都必須發：「上求佛道、下化眾生」的願望，二者缺一不可；但實際上來說，當我們受了菩薩戒，所付出的行動是不一樣的；有些人受了菩薩戒，大部分的時間都是自己在用功，先充實自己，這種人多分來說屬於智增上菩薩；他會先成就自利的功德，然後再付出行動去幫助別人。這個沒有對、錯的問題，只是每個人因緣不同、成佛的方式不同。另外一種人，他會花很多的時間去幫助別人，可能自己做功課的時間很少，他覺得利他比較重要，從利他當中覺得自己不足，然後努力去充實自己。
〈【菩薩戒修學法要三】待續...〉
以上文字檔出自【淨業學園】網站
留言列表
