歷代大寶法王的證悟心要口訣
無上正等正覺的佛陀，所宣說的一切經典，
無不是在講說調伏自心的方法，
因此，向自心打商量並且去觀照，才是最重要的。
第一世噶瑪巴-杜松欽巴(Düsum Khyenpa 1110-1193)
首先，讓不安定的心安定；
中間，讓安定的心穩固；
最後，讓穩固的心發揮功用——這樣的口訣，是最要緊的。
聽聞的智慧，要能認識煩惱；
思維的智慧，要能降服煩惱；
禪修的智慧，要能根除煩惱。
弟子的鏡子是上師，
弟子自心所有的，也會顯現為上師身上所有的。
總之，如果不想著上師的功德，只想著上師的過錯而不尊敬，這樣就沒有出離輪迴的方法。
就算有口訣還不夠，修持才是最重要的。
總歸而言，當臨終時睡在自己的臥鋪，吞下最後一口飯，親友們圍繞身旁，呼吸或長或短的喘著氣時，要能作到由光明走向光明，從喜樂走向喜樂，讓本尊空行前來迎接。
有怎麼樣的弟子，就會有怎麼樣的上師阿闍黎，
無邊十方國土哪裡有各種具緣的弟子，上師就會生往那裡，
由於獲得生死自在的上師阿闍黎，對於各種弟子來說，是不可能沒有意義的，
所以，直至未來的邊際，上師會不斷地為弟子而來，
因為上師的心，即是金剛總持的心。
第二世噶瑪巴-噶瑪巴希 (Karma Pakshi 1204-1283)
見地，就是顯相與空性無二無別；
修持，就是無漏的法身；
行持，就是無礙的本智；
三昧耶，就是清淨無垢；
果位，就是「自心即佛」。
第四世噶瑪巴-若佩多傑 (Rolpe Dorje 1340-1383)
不要看別的地方，就看著自己的心，
當你看著自心的時候，看不到任何能見的相，
所謂的見地呢，就是瞭解真的沒有「能修」和「所修」。
第五世噶瑪巴-德新謝巴 (Deshin Shekpa 1384~1415)
僅只是一個法脈不能調伏所有的眾生，佛陀依著眾生各自的意願給予眷顧，自身對於自己的法脈若能如法而行，這就可以了。
痛苦時想起佛法，不算真實；
幸福時想起佛法，那才是真實的。
第八世噶瑪巴-米覺多傑 (Mikyo Dorje 1507~1554)
如果一個弟子，對他所皈依的具德上師生起了想解脫輪迴的真實信心，
那麼，即使有人毀謗這位上師，他是不會生起貪著或瞋恨的。
如果有這樣之心生起，表示他並沒有真實的信心。
因此，一旦生起「依靠法與上師，就能得到解脫」的信心，
即使遇到讓自己和他人生起煩惱的因緣，自他煩惱只會完全平息，
除此之外，再不會有其他情況。
能直接利益到眾生是最好的。如果做不到，間接的利益眾生，不傷害眾生，而盡力去說法、思法、修法、集眾、立寺、建塔、塑像等，如此造福積德的一切思想與行動，將成為大菩提的因。
若是沒有利益眾生的想法，或者就算有，但行為上卻做出會傷害眾生的聞思修與積聚福德的一切相似法，不會成為成佛的因，因此，需要善巧的放下。
虔誠地頂禮一位菩薩，即是頂禮一切菩薩。為什麼這麼說呢？雖然諸佛菩薩為了隨類調伏眾生，而不定地示現帶有各乘法教的化身，但事實上，法門只有一個，道只有一個，果只有一個。因此，你聽聞菩薩名號的信心而生的善果，與見到佛色身的福德而生的善果是相同的。
第十世噶瑪巴-確映多傑( Chöying Dorje 1604~1674)
在執著萬事萬物是恆常的無明輪迴中，我們一直陷於「我的」、「你的」的紛爭裡，到了判定善惡的牢獄時，自作的一切，肯定成熟到自己頭上。
因此，一切如母有情啊！因果的分別，不要顛倒。
http://cdxcn.blog.163.com/blog/#m=0
留言列表
