讓生命更有意義
◎一切都由動機決定。
1.對修行者而言，知道怎麼過生活最具意義是非常重要的。
這取決於我們是否瞭解「什麼是修行、什麼不是修行」，
以及「什麼是佛法、什麼不是佛法」之間的差異。
擁有這種知見的利益無窮無盡、令人難以置信。
2.我們每日二十四小時的所有行為，每一項都可以變成無上正覺的因、
解脫的因、來世安樂的因，或投生於三惡趣的因。
這完全取決於我們的發心。
3.如果一天二十四小時，你所做的一切都以菩提心為動機，
就累積了無量功德。每一項行為都變成不只是你自己成佛的因、
安樂的因，也是其他每位有情安樂的因。
4.例如，有四個人持誦同一篇佛教祈願文：
◎第一個人，懷著「為利一切眾生願成佛」的動機。
因為這種動機，所以這樣持誦變成無上正覺的因，
不只是持誦那個人成佛的因，而是一切有情成佛的因。
◎第二個人，持誦祈願文的動機是「欲求自己能解脫輪迴」。
這項行為不會變成一切有情成佛的因，
只會成為那個人獨自解脫輪迴之恆常安樂的因。
◎第三個人，懷著「為了獲得來世安樂」的動機而持誦。
其果報既不是成佛，也不是解脫，只會是未來某一世的安樂。
◎第四個人，懷著「貪著今生安樂」的動機而誦祈願文。
雖然那是法的祈願文、是佛陀的教授，但這個人的持誦既不是法行、
也不是修行，而是世俗法、苦因。為什麼？因為貪著今生的動機，
具有干擾內心的負面影響，讓心不得安寧。
所以，這種動機與行為本身均歸類為不善行。
它們之所以是不善行，是因為果報是苦。
5.阿底峽尊者被他的譯者種敦巴問及：
「只為今生而做的行為，果報為何？」時，
阿底峽尊者說：「這類的行為會招致不幸、投生苦趣：
地獄、餓鬼、畜生三惡道。」
6.雖然我用持誦祈願文來舉例，但我們必須瞭解，
上述內容適用於我們每日二十四小時的所有行為：走路、坐臥、飲食、
說話、在工作崗位上工作、我們所做的每一件事，甚至是呼吸。
每一項行為都可以變成無上正覺的因、解脫的因、
來世安樂的因或投生三惡趣的因。這完全取決於我們的發心。
7.例如，喝水這項簡單的行為，僅是吞一口水，都可以是成佛的因、
解脫的因、來世安樂的因或投生痛苦三惡趣的因。
8.如果你以如法的發心喝水，喝水的行為就變成佛法；如果你以世俗的、
不如法的發心，以貪著或甚至更糟的瞋心來喝水，
這項行為就是不善行，是投生三惡趣的因。
9.所以，我們應該如此思惟：「如果我用菩提心的發心來喝水，
無論喝多少口水、多少杯水，每一口都變成無上正覺的因、
一切有情安樂的因。然而，如果我用貪著今生的發心來喝水，
那麼每一口、每一杯，都只會變成苦因：
難以忍受的三惡趣苦和人類會經歷到的所有問題。」
10.如果我用貪著今生的世俗心和你說話，
那麼，我說了那麼多個小時的時間，
每一剎那都會變成不幸轉趣的因、苦因。
11.如果你懷著對今生的貪著去睡覺，你睡越久，就造了越多惡業、
越多投生惡趣的因。寫信、閱讀、看電視時也一樣，
動機決定那項行為是否變成法行、安樂因，或惡業、苦因。
12.同樣的，當你去購物時，你的動機決定了它會變成為其他有情成佛的因、
你自己的解脫或來世安樂的因，或者苦因。如果你以對今生的貪著去購物，
每一次你買了什麼東西，都造下惡業，所以都不是法行，而是苦因。
13.如何用菩提心購物？當你去購物時，如果是買東西給別人，
要誠心想讓他人歡喜，絲毫不貪婪執著於自身安樂而送他們禮物。
如果是買東西給自己用，要思惟：「我是一切有情的僕人。
我的任務是要解脫他們遠離一切苦，並引導他們成佛。
所以，雖然是我要用這些物品，但終究，這都是為了他們。」
14.用這種方法來使用你買的東西：懷著你是他人的僕人、
你受用的一切終究都是為了他人的想法。
15.如果你用菩提心購物，不但能避免造惡業，
還能造下自己和一切有情成就無上正覺的因；
如果你用出離心購物，就造下安樂的因；
如果你用空正見購物，你就透過斬斷無明的根而造下解脫輪迴的因。
最好是用菩提心購物，因為這能帶你到佛果。
16.同樣地，當你在工作崗位上工作時，
如果你花在工作上的時間是以菩提心為發心，
決心為了一切有情的利益而成佛，每一刻都變成其他有情安樂的因。
但如果你以對今生的貪著去工作，你做的一切都變成在惡趣受苦的因。
17.因此，每日出門工作時，省思你生命的意義、
你要帶給一切有情安樂的普世責任。
可能的話，藉由思惟：「為了帶給一切有情安樂，
我必須成就無上正覺，所以，為了承事一切有情，我將去工作。」
來不斷發菩提心。
18.無論你做什麼工作，都可以用同樣的方式來思惟。
假如你是個喜劇演員、歌手或音樂家，
就思惟你正供養他人欣賞你所演出的安樂，
讓他們忘卻憂傷、失意或甚至瞋怒。
19.光是行為的一開始發菩提心並不夠。隨著時間流逝，
你必須再三檢查以確認你依然是為了他人，而不是為了自我而工作。
20.此外，也要不時地隨喜。思惟：「我何其有幸，能夠完全承事他人，
提供給他們許多安樂，讓他們能利用我而獲得安樂。」
因而內心充滿歡喜。
◎內在教育優先
1.無論你做什麼工作，都必須學習兩件事。
首先是如何做實際的工作，怎麼做好你的工作，
也就是你在學校裡所學的。
這是世界上大多數人接受教育時，都會如實行的事。
2.光這樣並不夠，那還不足以確保你的行為能夠成為無誤的安樂因。
光知道怎麼做你的工作永遠無法徹底解決你的問題。
3.忽視了內在教育、忽視該以何種態度履行你的職責以及該如何過生活，
只專注於外在的教育，無法讓你內心得到滿足感或成就感。
4.最重要的是要能夠瞭解做事時如何正確地運用自心。為什麼？例如，
你如果懷著如法的發心（或許是為了你自己今生之外的安樂
或他人的安樂）去工作，那麼無論你做什麼，
都變成安樂的因、下一世便能有好的轉世、擁有善趣身。
5.更好的是，如果你有菩提心的發心，
為了一切有情的緣故決心成就無上正覺，
那麼秘書的工作、烹飪或其他任何工作，都變成一切有情成佛的因。
6.所以你可以瞭解內在的工作（如何運用你的心、行為如何發心）
遠比外在的工作重要，因為它決定了你所做的事會變成樂因或苦因。
教導如何正確運用你的心這點，正是我們在學校課程中所遺漏的。
學校、學院或大專院所並不教導如何明智地過生活。
7.因為你工作會得到報酬，所以顯得好像是樂因，你也相信它是樂因。
由於你是出於世俗的動機、對今生的貪執而做，
無論你把工作做得多完美、多純熟，或賺了幾十億美元，
實際上，你做的工作永遠不可能變成樂因，反而不斷變成苦因。
8.其實，你的工作只是獲得薪資的助緣；你能獲得薪資的主因，
是你過去藉由慷慨布施他人或供養皈依三寶、
其他聖物等等而造下的善業。
也只有藉由之前所造的善業，你才能得到工作。
工作本身只是你獲得報酬的一項助緣。
9.這樣你就能瞭解到，你所欠缺的就是「業如何運作」的教育。
在世界各地你都會發現有人從沒在學校或大學裡受過教育，
或終其一生連一天都沒工作過，但卻極為富有，擁有足夠的錢過幾輩子。
10.這顯示了一般認定的成功（有錢、有名望），
既不需要外在的教育或所謂的「職業」，連一份正規的工作也用不著。
這全都取決於業。
出自中華印經協會E書網http://www.sutra.org.tw/ebook/f/book_f_25.htm
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