修心的故事（元自實、奔公甲格西、扎堪婆羅門）
元自實
作為修行人，我們應經常觀察自己的心，並將其養成一種習慣。倘若心常處在善念中，就應生起歡喜心，盡量使其與日俱增；假如處於惡意中，那必須要立即懺悔，並暗自譴責：「我這個人真是惡劣！聽聞了那麼多正法，竟然還生這樣的惡分別念，真是愧對上師三寶。」並下決心：「從今以後，我一定要努力使這樣的分別念永不再現！」若能如此，這就是一種修行境界。
其實，三世如來甚深和廣大的一切教理，歸根到底就是善心和善行。法王如意寶在《三世佛語合而為一》中也說：「三世諸如來，所有深廣理，攝於善心行，有緣者當修。」我記得特別清楚，上師如意寶去美國時，在華盛頓、波士頓等地，給西方人講了很多甚深竅訣，儘管語言看似簡單，卻令無數人受益匪淺。他們雖聽過許多大德的教言，但依靠法王的教誡，最終深深明白：佛陀八萬四千法門的要義，就是心地善良。當時上師著重揭示的，也正是這個。因此，我們務必要切記，心善的話，一切都會好；心如果不善，形象上做再多善事也不重要。
關於心善一切都會好，漢地的《德育古鑒》中講過一則故事：從前有個人叫「元自實」，他對繆材有恩，可繆材卻忘恩負義，做出很對不起他的事情。元自實感到憤恨不平，天未亮就帶著刀，準備要去殺死繆材。
路上經過一座庵堂，庵主軒轅翁是位有道之士，很早就起來誦經。他見幾百個奇形怪狀的鬼跟著元自實，每個鬼的手中都持有刀斧，殺氣騰騰，樣子非常兇惡。沒過多久，元自實又回來了，軒轅翁看到這次跟隨他的，都是頭上戴著金冠、身上佩有玉珮的神人，手持香花幡幢，露出祥和愉快的表情。
軒轅翁深感訝異，就上前詢問元自實原因。元自實說：「姓繆的忘恩負義，我正要前去殺他，但到了他家門口，我突然心想：他雖對不起我，但他妻子兒女卻是無辜的，況且他還有老母在堂，我若殺了他，豈不是等於殺了他一家嗎？因而於心不忍，念頭一轉，就回來了。」
軒轅翁將剛才所見告訴了他，並恭喜道：「你的所作所為，神明都已知道了，你將來必定會有厚福！」元自實聽了這番話，更加精進認真地行善，後來考取了功名，官做到宰相。而繆材卻頹廢身亡。 [1]
由此可見，一個人的心若是特別惡，旁邊就會有許多惡魔非人推波助瀾；若是產生特別善妙的念頭，比如普利一切眾生的大悲心，對上師三寶的恭敬心、清淨心、歡喜心，那不但自己過得快樂，周圍氣氛也會變成和諧。所以對這個道理，每個人務必要有一種認識。如果你的心能常常處於利他狀態中，即使不看病、不吃藥，四大也會十分調和；倘若時時產生強烈的害他心，那身體肯定不會健康，而且動不動就發脾氣、擺臉色，讓旁邊的人也很不舒服。
鑒於以上原因，我們在做一件善事之前，首先要詳細觀察自己的動機。如果動機是善，那不用問別人就可以去做。倘若是為了與人競爭，或者裝模作樣、貪圖名譽，就必須認真加以糾正：能變成善心的話，便可以接著做；假如不論怎樣也無法扭轉，則還是延緩為好。《佛遺教經》亦云：「縱此心者，喪人善事。」所以，心態若沒有調整好，表面上做的善法再大，也沒有真正的功德。
奔公甲格西
從前，有許多施主約定去拜訪「奔公甲格西」。當天上午，格西就在三寶所依前，急急忙忙地擺設供品，裝飾得極其美觀。此時，他觀察自己的動機，發現心態很不清淨，竟是為了在施主面前顯得莊嚴。於是順手向三寶所依和供品上撒了一把灰，並自言自語：「你這個比丘，不要這麼虛偽好不好？」帕單巴尊者得知此事後，讚歎道：「西藏的所有供品中，要數奔公甲那一把灰塵最好！」
要知道，在藏地民俗中，撒灰的對象通常是魔鬼、惡人，比如驅魔儀軌時要撒灰，關係特別不好的人離開時也要撒一把灰。而且儘管西藏並不富裕，但人們都喜歡在三寶所依前，用最珍貴的供品作供養。那麼，尊者為什麼說在所有的供品中，奔公甲的那把灰最殊勝呢？因為他這是在調整自心，覺得自己行為太惡劣，為了懲罰自己才做的。
關於奔公甲，我們講《開啟修心門扉》時經常會提到他。他在家的時候，身材魁梧高大，性格野蠻凶殘，平時總隨身攜帶著弓箭，腰間別著兩三把刀子。西藏曾有一段時間，母親若遇到孩子啼哭不止，怎麼哄也沒辦法，往往就大喊一聲「奔公甲來了」，包管孩子立刻安靜下來。
相傳有個喜歡惡作劇的人，有天和一位老婆婆開玩笑，出其不意地在她背後叫：「奔公甲來了！」驚訝的是，那老婆婆一動不動，居然沒有逃走。他還以為老婆婆定力夠，沒想到向前一看，老婆婆竟被嚇死了！
奔公甲就是這麼一個人見人怕的大惡人。他沒有出家之前，身上就算帶著再多武器，敵人也是多如牛毛；可是當他出家之後，由於上師三寶的加持，身上連一根針也沒有，怨敵卻全都銷聲匿跡了。
剛才那個故事，大家一定要好好地體會，自己也應像奔公甲一樣，隨時隨地觀察自相續。一旦心術不正，有造罪的苗頭出現，就應該馬上意識到，並且加以懺悔，絕不能讓自相續與惡業同流合污。
當然，我們作為凡夫人，不生惡分別念也是不現實的。就像奔公甲，出家後儘管在山上閉關多年，但也經常跟煩惱作鬥爭。有一次，奔公甲到一位施主家唸經。當時這家人都出去了，在空無一人的屋裡，他心裡琢磨：「我回山洞閉關，熬茶的話，茶葉也沒有。不如趁機偷一些，留著以後住山修行時用。」他就東看西看，確定沒人之後，把手伸進了茶葉袋裡。正在這時，他突然提起了正念，於是大聲呼喊：「快來人啊，我正在干偷茶的勾當，請把這隻手從手腕處砍斷！」
像奔公甲這樣的人，時時能發現自己的錯誤，確實相當難得。以前孔子的弟子顏回，也是能夠「不遷怒，不二過」，不像我們有些人，就算自己犯了錯，也喜歡文過飾非，遷怒他人。《弟子規》中講過：「過能改，歸於無。倘掩飾，增一辜。」過失若能改正，這個過失就沒有了，畢竟人非聖賢，孰能無過。但若對此加以掩飾：「不是我幹的，是他！我根本不是這種人，那個人實在太壞了，你可以去找他……」這樣只會讓自己又增加一條罪惡。
除了奔公甲，阿底峽尊者反省錯誤時，也這樣說過：「自從我進入別解脫門之後，沒犯過一個微細的戒律，別解脫戒可謂一塵不染；對於菩薩學處（菩薩戒），偶爾出現 一兩 次過失；而步入密宗金剛乘以後，零零碎碎的過失雖屢有出現，但都是當下懺悔，從沒有讓墮罪過夜的情況。」尊者在行途中也是一樣，他去哪裡都隨身帶一個木製曼茶盤，每當閃現惡分別念時，馬上取出來，在路邊供曼茶懺悔，直至懺淨了才繼續趕路。對我們很多人而言，這一點可能很難做到，有時生了惡念也無所謂，根本不察覺。所以，修行好的人跟修行不好的人，行為上確實差別很大。
《大般涅槃經》講過：「世有二人，甚為希有，如優曇花。一者不行惡法，二者有罪能悔。如是之人，甚為希有。」世間上有兩種人，像優曇花現世般極為稀有：一種是在輪迴中從不沾染罪業，猶如火中蓮花般相當罕見；一種雖以前世習氣等原因造了罪，但馬上就會意識到，當下念金剛薩埵心咒懺悔，這種習慣也十分好。
前不久，學院有個管家用藏語給僧眾說事情，忘了我們學院的要求——語言要純正，講藏語就不能夾雜漢語；講漢語要用普通話，不能夾雜藏語。當時，他不小心說了個「拖拉機」，然後很不好意思，立即念「嗡班扎兒薩埵吽」。其實，說「拖拉機」也用不著懺悔，但如果你生了惡分別念，或者說了別人過失，這才應當念「嗡班扎兒薩埵吽」。
然而，現在有些人根本沒有這個習慣，尤其是剛學佛的人，好像生惡念根本不在乎，沒有「我這麼做不對」的念頭，這是相當可怕的。其實作為一個修行人，調伏自心很重要，尤其《大圓滿前行》是非常殊勝的竅訣，最近我要求他們把《大圓滿前行》和《極樂願文大疏》錄下來，以便大家在開車走路時隨時聽。你們若能將這些法義記在心裡，反反覆覆地體會，則對很多方面會有極大利益。
下面再講一個調伏自心的故事：在攀耶嘉地方，有一次，施主在眾多格西的行列中供養酸奶。當時，奔公甲格西也在其中。他看到施主給前面的人供奉了大量酸奶，不由得心想：「這麼好的酸奶，輪到我這裡，可能都沒有了。」（我們平時分東西時，好多人也是如此。尤其有時候我這邊分些吃的，坐在後面的道友見了，就一直在想：「到我這裡，肯定已經分完了。」哎，我們這裡要是有個奔公甲，該多好啊！）
當萌生這樣的念頭時，奔公甲緊接著提起正念，認識到自己不對，於是暗暗自責：「你這位比丘，對上師三寶的信心不大，卻對吃酸奶有這麼大的信心。」隨即把碗扣下。當供養者來到他面前時，他因為生起了惡念，就說：「謝謝，我已經吃過了，實在不想再享用。」
本來，他只想和所有比丘一樣，平等得到一份酸奶，並不含有什麼不善的成分。但僅僅因為有希望獲得好酸奶的私慾，他就懲罰自己，全然放棄了享用。
我以前看過奔公甲的傳記，有時候他生起煩惱，就大聲地喊：「奔公甲，你為什麼天天自私自利的心這麼強！」有時候就動手打自己。他與煩惱鬥爭的故事，還是很精彩的。漢地有些大德也是如此。所以，我們作為修行人，一定要與煩惱搏鬥，經常審視自己的心。
當然，我們作為凡夫人，剛開始的時候都一樣，煩惱特別強盛，經常此起彼伏。但只要毫不氣餒長期對治，隨時隨地斷惡從善、調柔自心，久而久之，煩惱的力量就會逐漸削弱，自相續就會完全充滿善業。
扎堪婆羅門
從前，「扎堪婆羅門」時時觀察自心，每當生起一次不善念，他就放個黑石子；每當生起一次善分別念，就放個白石子。最初，他天天都是惡分別念，全部是黑石子；通過精勤對治，去惡從善，到中間時，呈現黑白各半；到了最後，已全部成了白石子。
類似的公案，在漢地《佛祖統紀》中也有[2] ：西天四祖優波鞠多尊者，最初在修行時，也採用過這種辦法：若生惡分別念，放一個黑石子；若生善分別念，放一個白石子。剛開始的時候，黑石子偏多，通過七天的努力，最後全部變成了白色的。之後，上師為他宣說四諦法門，他當下證得須陀洹果。
所以，我們在一切時處，皆要以正知正念來攝持，盡量生起善的對治，力求連細微罪業也不沾染。為了達到這一點，大家應該經常祈禱上師三寶及護法神，畢竟我們的心是有為法，上師三寶的加持不可思議，若能時時不忘祈禱，自己的心肯定會有所轉變。
注釋：
[1] 《太上感應篇彙編》講「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」時，也引用了這個公案。
[2] 《佛祖統紀》云：「四祖優波鞠多尊者，摩突羅國人，容貌端正，聰慧辨才。商那初教系念，若起噁心當下黑石，生善念時當下白石。鞠多如教攝念，初黑偏多，次白黑等，至七日滿唯有白石。商那即為宣說四聖真諦，應時逮得須陀洹果。」
留言列表
