生命電視 台中五方講堂

    福州鼓山湧泉寺有兩尊韋馱菩薩塑像：一尊是如常所見的立像，還有一尊本寺獨有的“坐韋馱” 。要說這尊“坐韋馱”，真有一番來歷。

    那是在清朝雍正十二年（1773年）間，鼓山湧泉寺的老方丈圓玉禪師因要協助朝廷編修《大藏經》（也就是後人所稱的稀釋法寶《龍藏》），無法管理寺院，於是他推薦最小的徒弟法印為湧泉寺方丈，是為第一百代主持。

    法印是寧化人，姓李名象先，這一年年僅十六歲。法印自幼出家，刻苦好學，聰慧穎悟，但讓這樣一位毛頭小子來管理一個四五百僧眾的大寺院，一些資格老的僧人雖然心中不滿，但礙於是老和尚的安排，明裡不吱聲，背地裡卻都在等著看新主持的笑話。法印正式就任方丈後，更加埋頭鑽研佛學，刺血寫經，精進實修，所有功德，回向法界，寺中大小事務，都放手交給執事們照常辦理，自已甚少過問。

    過了一段日子，管糧倉的僧人前來稟報，說寺內糧食只夠僧眾四、五天伙食了，讓方丈及早想辦法。法印這才派人下山購糧，但仍然不夠寺內所需。為此，法印走出丈室，先拜大雄寶殿的如來，再拜天王殿裡的彌勒，最後到護法菩薩韋馱天尊像面前，拈香禱告，祈請韋馱菩薩幫助渡過難關。

    這天夜裡，法印方丈和往常一樣在禪床上靜坐，忽然覺得身體懶懶的，意識有些迷糊，似醒似夢中，韋馱菩薩出現在面前，對他說：“明天一早有人送米來，快派人趕到江邊去挑米。”法印方丈驚醒過來，發現自己躺在床上，有失戒律，急忙起身重振威儀，再入禪定，直到天色微明，才走下禪床，洗漱畢，就敲動雲板，傳眾僧前來聽話。

    等到眾僧到齊後，法印方丈雙掌合十，默默禱頌一番之後，正聲對大眾說：“昨晚韋馱菩薩示現，讓我們今早下山，到江邊挑米。年老體弱者，留在寺裡，年輕僧眾隨我下山去！”

    這句話可把大家聽呆了，有人大膽提問：“山下果真有米嗎？”

    少年方丈鎮定地道：“下了山就知道了。”

    眾人不敢違拗，分頭去準備扁擔、麻袋，有幾個年老的本可以不去，為了 “走著瞧”看個究竟，也跟大夥一起下山湊熱鬧。一行一百多人，翻過靈源洞，浩浩蕩蕩沿著一條通往魁岐的小路下山。

    剛走到半山腰，就看見江邊已有一艘海船被一隊官兵團團圍住。

    原來，這艘船是向暹羅國偷運大米的走私船。眾所周知，暹羅平時不乏大米，茲因國王泰薩羅駕崩，眾王子為爭奪王位引起戰亂，造成糧荒，米價暴漲，誘使沿海商販，冒犯海禁，鋌而走險，私運大米牟利。雍正年間，海禁極嚴，凡走私者，一被查獲，就要問斬。

    走私船於昨晚夜航入海之時，也就在方丈迷糊、韋馱天尊示現那段時間開始，海上驟然狂風大起，迫使走私船隻得就近折入閩江口避風，不料被盤查哨發現，一直追到魁岐，在此停泊，接受檢查。急難之時，米商脫口而出，說是運米前來施捨給鼓山湧泉寺的，云云。哨官哪肯相信，其實，米商自己也弄不明白，這些沒頭沒腦的話是從何說起。正在盤問間，看見山上來了這麼多手執扁擔的僧眾，就問：“米商說，事先沒有和你們聯繫施捨之事，你們怎麼知道來這裡挑米？”

法印方丈回答：“此乃仰仗韋馱菩薩指引，所以才下山接米。”

    那米商機靈得很，也湊上前插話：“是呀！我們在海中航行，突然狂風大作，大霧迷濛，也是韋馱顯靈指引我們進入閩江口的。”

    哨官很信佛，聽說韋馱顯靈，也就不再追問，只得督促卸米。那米商保住了頭顱不搬家，已是不幸中的大幸，也樂意護送大米登山，辦理施捨手續，圓滿功德。

    大米一進門，等不及進倉，大夥就擁到韋馱像前答謝。只見韋馱混身冒著大汗，好像累得站不起身來。這就奇了，木雕的神像哪能冒出汗水呢？眾僧驚異之餘，一齊俯伏叩拜，高呼：“韋馱天尊，您太辛苦了！請休息吧。”

    法印方丈乘此因緣，立即傳寺內塑工，再塑一尊韋馱坐像，讓他在大殿休息。這就是鼓山特有的“坐韋馱”來歷。

    鼓山韋馱菩薩顯靈的故事，很快被傳開了，登山瞻仰的人很多，施捨也跟潮水一般湧來，湧泉寺再也不愁沒有糧食了。

    法印方丈所立的韋馱坐像，“文革”初期被幾個紅衛兵破“四舊”砸了；1988年，又重塑了一尊，仍陳列在大雄寶殿的東北隅。新塑的“坐韋馱”如常人一般高大，踞坐在一方岩石上，全身披甲，一手持杵，杵尖斜指地面，狀似降妖伏魔。法印方丈所刺血書寫的經卷，僥倖保存下來，現在仍由湧泉寺僧眾保存著。

    至於說到砸韋馱坐像的那幾個紅衛兵的結果，當地人都知道他們沒有一個是得善終的。菩薩是慈悲的，菩薩不會懲罰人，但是，人自己要對自己的生命負責，對自己慈悲。慈悲與慈悲相應，才能感召祥和的人生，人心若惡念惡行，就只能是與地獄相應，由此感召的就是地獄的果報了。

    因果報應是天律，欲獲善果需善行。

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福州鼓山湧泉寺

　　鼓山，海拔925米 ，以山巔有巨石如鼓，每逢風雨大作，顛簸激蕩有聲而得名。位於山腰海拔455米 處的湧泉寺，前臨香爐峰，背枕白雲峰，風景秀美。為福州五大禪寺之首。

　　據清代黃任《鼓山志》記載，湧泉寺“其先為潭”。五代後樑開平二年(908)填潭建寺。因寺前曾有一壑泉水如湧，故名湧泉寺。宋咸平二年(999)，真宗賜額“鼓山白峰湧泉禪院”。明永樂五年(1407)，成祖賜名“湧泉寺”。永樂六年(1408)及嘉靖二十一年(1542)兩次毀於大火，寺內建築所剩無幾。萬曆四十七年(1619)至天啟七年(1627)間重建。清順治、康熙年間又經修繕擴建。康熙三十八年(1699)，敕賜禦書“湧泉寺”匾額。至今高懸寺門上方。

　　湧泉寺目前的建築，多屬明、清兩朝以後重建和擴建，基本上保持了明嘉靖年間的格局，由天王殿、大雄寶殿、法堂、方丈室、祖堂、藏經閣、禪堂、念佛堂、庫房、客堂、齋堂等組成，此外還有鐘樓、鼓樓、學戒堂、法界學院、東際樓、明月樓、放生池、回龍閣、歲寒樓等。計有大小殿堂25個，占地16650平方米 ，整座寺院以大雄寶殿為中心，沿山坡地形層層上升，構成一組錯落有致的寺院建築群。

　　湧泉寺建築構思獨特，整個寺院依山領傍勢，建在山峰的頜處，堪輿行家稱為“燕窩穴”，使得寺院藏而不露，所以，遊人無論是步行、乘車，還是坐纜車，都看不到寺院，即使進了山門，仍見不到規模宏大的湧泉寺，素有“進山不見寺，入寺不見山”之說。

　　湧泉寺有“三寶”(陶塔、雕版、血經)、“三鐵”(鐵樹、鐵鍋、鐵絲木)，價值連城。陶塔是指湧泉寺前兩側的一對陶瓷千佛塔，此塔燒制于宋元豐五年(1082)，立於東者名“莊嚴劫千佛寶塔”，立於西者名“賢劫千佛寶塔”。通高8.3米 ，座徑1.2米 ，木構八角九層樓閣形式，現東塔有佛像1092尊，西塔有佛像1122尊。懸掛陶制塔鈴72枚。這兩座陶塔國內罕見，為省級文物保護單位，是湧泉寺的一大寶。寺內藏經閣，保存明以來佛經雕版萬塊，成為湧泉寺的第二大寶。藏經閣記憶體有明版《南藏》、《北藏》、清版《龍藏》等，計20346冊。還有用“貝多羅”樹葉製成的巴厘文南傳佛經七種和歷代高僧大德刺血書寫的經書657冊，此為湧泉寺的第三寶。

　　湧泉三鐵是寺裡的又一特色。一是大雄寶殿內三聖像前安放著一張鐵絲木供桌，據說遇火不燃，入水不濡，遇陰則潮；二是方丈室前有三株千年鐵樹，兩雌一雄，靈氣獨鐘，雌樹黃花如絨球，雄樹花型似絨塔；別處鐵樹罕見開花，唯這三株年年開花，真是奇觀，遊人可飽眼福。三是寺僧齋堂香積廚中，有一口大鐵鍋，口徑達1.67米 ，深0.80米 ，煮一次飯需放5包大米，1噸水，可供千人食用，是世上罕見的“大鍋飯”，飯熟後，鍋底沉結一層鍋粑，酥香可口，是湧泉寺的特產之一。

　　出寺東行，過放生池、迴龍閣，再拾級穿過密林幽徑即達靈源洞。靈源洞為兩峰夾峙之深澗，深達6米—— 7米。此處山石疊嶂，古樹蔽日，苔痕斑駁，山石上到處是奪目的摩崖題刻，堪稱碑林。其中以宋蔡襄、李綱、趙汝愚、朱熹、張元斡，明謝造制，與近現代太虛法師、郭沫若等人的摩崖題刻最為著名。

　　在“蹴鼇橋”下有相傳朱熹所書的“壽”字，高達4米 ，是福建省最大的古代石刻。這些題刻，薈集篆、隸、草等書法精華，是研究鼓山歷史和書法藝術的珍貴資料。另有宋嘉祐辛醜年(1061)施無長題的“喝水岩”3個楷書大字，更引人注目。據說開山祖師神晏在此念經，因惱於澗中流水之喧嘩，於是大喝一聲令溪水改道，所以稱“喝水岩”。臺灣何希梁五言詩刻：“水流回喝返，千古絕喧豗，猶有懸崖瀑，還從雨後來。”“喝水岩”之南有“石門”，兩石相峙，僅容一人通過。

　　觀音閣泉：穿過石門有觀音閣。這裡的泉水從石雕的龍頭嘴中噴出，清冽甘美、沁人心脾，被稱之為“龍頭泉”。水質可與杭州“虎跑泉”媲美，若用五分硬幣置放于注滿泉水的杯中水面上，水滿而不溢，硬幣也不會沉入水中。用“龍頭泉”沖泡的鼓山半岩茶，水甜清純，令人喝不夠。

　　湧泉寺南側有回龍閣、羅漢台、佛閣等景點。在回龍閣前的放生池中，塑有高大漢白玉石滴水觀音像，甚是壯觀。閣後有“蘭花圃”。1961年，朱德委員長和副省長陳紹寬來參觀，朱指著古楓樹說：“蘭花長在樹上”，眾人不信，即派和尚上樹，果然從樹上采下寄生蘭花，後培植成園。朱德委員長題書“蘭花圃”3字。如今新蘭放蕊，花香四溢，成了新的景點。

　　湧泉寺有悠久的刻經史，據《鼓山湧泉寺經板目錄》一書統計，至1932年止，共刻經359種，其中明刻84種，清刻195種，多為楷書方冊，精妙絕倫。1929年，弘一大師來寺，見後大為讚歎，譽為“庋藏佛典古版之寶窟”。大師倡緣刷印十九部道霈禪師的《華嚴經疏論纂要》贈予扶桑各寺。目前，寺中尚存有明末清初所刻的佛經及佛學著述板片3613塊，清末至1949年所刻的7696塊，各種佛像、書畫板片66塊，總計11375塊。(資料來源：東南新聞網）