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《大法器道行歌》的聖詞是這樣的：應客說佛語，友誼用禪語，勞作做佛業，修持發禪心。
《大法器道行歌》是 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 凈悟老法王，在二十世紀十年代駐鍚河南登封少林寺時所傳授的《大 法器道行歌》道歌系列之一。
薄伽梵 凈悟老法王以此優美動聽的大法器道歌來教育少林寺的四眾如法行， 繼承發揚中國漢傳佛教的禪宗、淨土宗、密宗三宗合一寂靜、和平的 道統，以...
《大法器道行歌》的聖詞是這樣的：
應客說佛語，
友誼用禪語，
勞作做佛業，
修持發禪心。
《大法器道行歌》是 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 凈悟老法王，在二十世紀十年代駐鍚河南登封少林寺時所傳授的《大法器道行歌》道歌系列 之一。
薄伽梵 凈悟老法王以此優美動聽的大法器道歌來教育少林寺的四眾如法行，繼承發揚中國漢傳佛教 的禪宗、淨土宗、密宗三宗合一寂靜、和平的道統，以促進當時中國佛教界各宗的和諧團結 。
在二十年代， 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 凈悟老法王又與 大聖寶 諾那呼圖克圖、 大聖寶 謫露華呼圖克圖聯合發起漢傳、藏傳、蒙傳三傳合一的道統。
《大法器道行歌》在近代佛教教界、學界促進和諧、團結的歷史潮流中，起到了積極的作用 。
二十世紀十年代，在少林寺的出家眾，大多數沒有文化或者僅識很少的漢字，以禪宗的道統 〝明心見性〞，並不要求出家學者有高深的文化，所以教授文字相，道歌能夠以其最簡單的 特點，發揮善巧方便，意義深入淺出。從而能夠起到最好的教育作用，啟發行者頓悟入道。
此歌簡明、易唱，朗朗上口，法理明快。唱頌此道歌，就法喜充滿，悠然入境，得清淨無染 ，解脫自在。
教授道歌給金剛小活佛唱頌，是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教傳統的幼兒教育方法之一 。
作為二十五個月的小活佛，即是兩歲剛出頭的時候，就已經學會唱這一首道歌了。由於他太 喜愛唱這首歌，整天唱、整天唱，甚至唱到喉嚨都有一點沙啞，令人不禁有點心疼。
金剛小活佛唱完道歌以後，一邊合十行禮，一邊恭敬唱頌說:
"謝謝 師父，謝謝爺爺＂。
小活佛整天心情愉快，天真無邪，突出地顯示了金剛小活佛靈性生命的光輝。
應客說佛語，
友誼用禪語，
勞作做佛業，
修持發禪心。
《大法器道行歌》是 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 凈悟老法王，在二十世紀十年代駐鍚河南登封少林寺時所傳授的《大法器道行歌》道歌系列 之一。
薄伽梵 凈悟老法王以此優美動聽的大法器道歌來教育少林寺的四眾如法行，繼承發揚中國漢傳佛教 的禪宗、淨土宗、密宗三宗合一寂靜、和平的道統，以促進當時中國佛教界各宗的和諧團結 。
在二十年代， 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 凈悟老法王又與 大聖寶 諾那呼圖克圖、 大聖寶 謫露華呼圖克圖聯合發起漢傳、藏傳、蒙傳三傳合一的道統。
《大法器道行歌》在近代佛教教界、學界促進和諧、團結的歷史潮流中，起到了積極的作用 。
二十世紀十年代，在少林寺的出家眾，大多數沒有文化或者僅識很少的漢字，以禪宗的道統 〝明心見性〞，並不要求出家學者有高深的文化，所以教授文字相，道歌能夠以其最簡單的 特點，發揮善巧方便，意義深入淺出。從而能夠起到最好的教育作用，啟發行者頓悟入道。
此歌簡明、易唱，朗朗上口，法理明快。唱頌此道歌，就法喜充滿，悠然入境，得清淨無染 ，解脫自在。
教授道歌給金剛小活佛唱頌，是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教傳統的幼兒教育方法之一 。
作為二十五個月的小活佛，即是兩歲剛出頭的時候，就已經學會唱這一首道歌了。由於他太 喜愛唱這首歌，整天唱、整天唱，甚至唱到喉嚨都有一點沙啞，令人不禁有點心疼。
金剛小活佛唱完道歌以後，一邊合十行禮，一邊恭敬唱頌說:
"謝謝 師父，謝謝爺爺＂。
小活佛整天心情愉快，天真無邪，突出地顯示了金剛小活佛靈性生命的光輝。
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