《善生經》對現代倫理道德和幸福人生的啟示 依 淳（2004/06/6）
壹、 前言
在編輯《佛光大藏經》中的《阿含藏》時，筆者曾經把北傳的四部阿含，屢讀再讀，因此對《善生經》的內容，烙下深刻的印象，記不得看過多少次，記不得和人分享過多少回，每一回都無比感動。因為整部《善生經》，充滿著釋迦牟尼佛對社會大眾的細膩關懷，是佛陀對在家人的倫理生活、道德生活、財富生活、智慧生活、慈悲生活的重視，是佛陀對在家人追求真美善人生、幸福人生的指導和諄諄告誡。而這些指導，這些告誡，正是現代人最需要，也最缺乏的。人類從來沒有出離過這種需要。
數位化時代的人性，和佛陀時代乃至更久遠前的人性，基本上是一樣的；只不過，現代更複雜。現代人透過科技的應用，使萬象顯現得更多元，更複雜，更絢麗；然而，人類所面臨的問題、煩惱和苦厄、災難，也因此而更多，更數之不盡。許多人面臨「生命的無奈」、「生活的苦困」，都想出離生活的惡境，讓「生命更美好」、讓「生活更幸福」，卻沒有門徑。如果不能明白善之所由生，惡之所由生的因果道理，不明白善生、惡生都掌握在自己的手上，又怎能期待開啟善生之門呢？《善生經》就是為佛陀為我們開示善生之道、善生之門、惡生之道、惡生之門的聖經。
《善生經》不僅是一部非常好的「生命教育」教材，也是一部最好的「人生哲學」教材、「倫理教育」教材、「幸福人生指南」。人世間，除了極少數的智者，能活在痛苦中而不覺其苦，能清清楚楚明明白白地活著外；大多數的人是苦多樂少，一生始終活得糊里糊塗；有些人雖也是苦多樂少，但有好因好緣，遇到善知識的啟迪，改變觀念，少欲知足，因此越活越明白，越活越有意思，越活越善美，走時了無遺憾。然而多數的人，是在無窮無盡的痛苦中過一生，不明不白地應付這一生，越活越乏味，越活越無奈，越活越苦難，走時無限遺憾。釋迦牟尼佛在《善生經》中告訴世人：如何讓個人的生命活得很有意義，很有價值，很安樂；如何讓家庭很幸福，很美滿；如何讓人際關係很和諧，很良善。《善生經》是永世的「好好活一生」的寶典。
《善生經》的「善生」，是一個青年的名字，是佛說《善生經》裡的當機眾，梵語Sivgalaka，音譯為「尸迦羅越」，「善生」是意譯，其父為佛陀時代印度王舍城的長者。「善生」是一個非常有意義，充滿期許和祝福的名字。所謂「善生」就是身心健康，家庭安樂，經濟富足，飲食、衣服、臥具、醫藥無缺，無煩無惱，無憂無慮，無懼無畏，自由自在，與人為善，自利利他，既不辜負此生，更為來世修好因緣。「善生」以現代話說，就是「真善美的生活」、「幸福的生活」。
在全世界五十幾億人口中，「善生」是多數人的遙遠夢想，可是人人都想這個夢成真。可悲的是，當人們在夢想擁有善生的同時，絕大多數的人們卻正活在「惡生」中，水深火熱般地過日子。「惡生」是多數人的生活寫照。
二十一世紀影響人類善生的問題很多，諸如自然生態保護、各種環境（包括土地、空氣、水資源）污染、地球暖化、種族迫害、宗教信仰等諸多問題，加上國際戰爭、糧荒、價值觀金錢化、倫理道德日益下沉、憂鬱症等精神疾病增加、傳染病菌不斷突變、網路犯罪、毒品氾濫等，這些都是屬於公共性的、全球性的問題，要靠各不同領域的專家學者們、各國政府以及聯合國來共同解決，我們只要作到覺醒和充分配合改善即可。除此，就各個人，就各個家庭來說，每個人、每個家庭只要作到佛陀在《善生經》中所開示的人生功課，就能圓成「善生」的夢想了。倫理、道德、財富、智慧、慈悲，是個人、家庭與社的莊嚴，缺了這些莊嚴，個人和家庭就不真不善不美了；個人和家庭都不真不善不美，社會的真善美就更遑論了。倫理、道德、財富、智慧、慈悲是建構真善美人生、真善美生活、幸福人生、幸福家庭的必要條件，是「作為一個人」的必修功課。
佛陀在《善生經》所開示，所建構的「善生法門」，主要有六大項：
（一）要能身口遠離四惡業──即戒止殺、盜、淫、妄的因與行。
（二）要心不起四惡事──戒止貪、瞋、怖、癡的心行。
（三）要知六種損財法而不為之──不耽於酒色、不好賭博遊戲、不放蕩荒逸職守、不迷於歌舞伎樂、不懈怠懶惰。這是六種「保富法」。
（四）要親近善知識遠離惡親友──學習辨識善惡親友的十六種方法。
（五）要尊重禮敬、恩酬供養六方──即各自盡本份，守護父母與子女、師長與學生、丈夫與妻子、主人與僕隸、親友與親友、宗教師與信眾的六種人際倫理，。
（六）計劃性的經濟生活──先學習而後工作、治產，先治房舍而後成家；四分理財，對生活日用、投資置產、提備不時之須等要有計劃；致富之道應學蜜蜂－－踏實、點滴累聚、辛勤、合作、不求快速。
世事多變化，山河大地會變，人類生活的方式會變，人類賴以維持生計的方式會變，人類生活環境的樣態會變，人的感受、識覺、思維、行為模式，無一不隨著外在客觀因素而不時地改變。然而，世間還是可以找到一個永遠不變的真理，那就是人類不管面對到怎樣的無常，始終汲汲於追求好的生命品質，追求真善美的人生、追求幸福的生活。可是，大多數的人獲得的是恰恰相反的結果，只因為不明白「善生」的因果，又因為無明而造業，以致自己為自己打造了「惡生」。
從《善生經》的內容，我們看到兩千六百年前，佛陀教導人們追求善生的一些許方便法門，我們也看到了現今多數人所面臨的種種生活問題，其實只要依著佛陀在《善生經》所講的準則來生活，就可以免於苦厄，獲得「幸福生活」了。
貳、 《善生經》的版本和內容簡介
一、《善生經》的版本
漢譯的《善生經》，共有下述四種不同的譯本：
（一）、《佛說尸迦羅越六方禮經》一卷，後漢時代安世高所譯。[1]
（二）、《佛說善生子經》一卷，劉宋時代支法度所譯。[2]
（三）、《善生經》，收錄在《中阿含經》第三十三卷中，編號第135經，東晉時代僧伽提婆所譯。[3]
（四）、《善生經》，收錄在《長阿含經》第十一卷中，編號第16經，後秦時代佛陀耶舍與竺佛念共譯。[4]
以上版本，在大正藏、卍藏、縮刷藏、高麗藏、明藏、佛光藏均有收錄。
此外，南傳大藏經《長部》卷31中，也收錄此經，經名《教授尸迦羅越經》，巴利語《Sivgālovāda-Suttanta》。此經亦有巴利本、英譯本、日譯本（收在「日譯南傳大藏經」中），和漢譯本（收在元亨寺出版「漢譯南傳大藏經」中）。
比較以上各經內容，安世高譯的《佛說尸迦羅越六方禮經》和後秦時代佛陀耶舍與竺佛念共譯的《長阿含經》中的《善生經》為同本異譯；支法度所譯的《佛說善生子經》和《中阿含經》中的《善生經》為同本異譯。
安世高於東漢桓帝建和二年（148）由安息到洛陽，展開譯經工作二十餘年，計三十四部四十卷；支法度於西晉惠帝永寧元年（301），譯出《善生經》、十善業道等經；僧伽提婆於東晉隆安年間（397~４０１）譯出《中阿含經》六十卷。佛陀耶舍和竺佛念譯出《長阿含經》則在姚秦弘始十五年（413）。
安世高是安息國（今伊朗）的王子，後出家為僧；支法度是月氏（今阿富汗、喀什米爾）人。安世高與支法度來到中國的時間相差約一百五六十年左右，卻先後譯出《善生經》，推測這部經至少在當時的西域諸國，是被極端重視，而且是長時間被弘揚的，在中國傳譯後，應該也是被廣為流傳。「善生」是沒有人不想得到的。既然想要「善生」當然就得明白正而不邪的法門，並靠自己實行這一法門，才能為自己及為家人經營出踏實的「真美善人生、真美善家庭、真美善生活」。「善生」是個超越時空的普世性的渴望，而此一夢想成真其實並不太難。所以，兩千六百年來，流傳佛教信仰國家的統治主及高僧們，必然會大力弘揚這部跨越時空的人生寶鑑。
二、《善生經》的簡介
《善生經》的內容是記錄：
佛陀住耆闍崛山，一日上午，入王舍城托缽，路途中，在河邊看見一位名叫善生的青年，紹承他父親的遺命，每日禮拜東西南北上下六方的天神，祈求諸天護祐他的生命與財富。
佛陀隨順此因緣告訴善生：有智慧的人，不作殺生、不與取、邪淫、妄言這四種惡業，若作之，此生苦厄、懊悔，死後往生惡道；貪欲、瞋恚、怖畏、愚癡這四件事也置人於惡道中。凡是犯喜歡飲酒、喜歡賭博、喜歡懶惰（好睡）、喜好請客、憍慢輕人，和犯殺生、犯偷盜、犯邪淫、犯妄語四罪的人，必然會敗損自己既有的各種財富，尚未獲得的財富也將得不到手。犯了這六種過惡，即使再怎麼禮拜六方天神，也沒有用。接著佛陀再開示識知四類型十六種惡知識（惡親友）、四類型十六種善知識（善親友）的方法，並強調應擇其善者而從之，辨其惡者而遠之，才能保富保安，護祐己身和家庭。隨後再宣講佛教聖法律中禮拜六方的意義，開示父母與子女的親子倫理、老師與學生的師生倫理、丈夫與妻子的夫妻倫理、主僕之間的工作倫理、親友與親友間的親友倫理、宗教師與信徒間的師信倫理，及彼此相互對待之道。
最後佛陀將前述內容，以偈頌的方式，為「善生之道」作總結。內中，除強調六種人倫的規範和經營外，還強調九項事：
（一）、凡人富有財物時，當思布施利人；與人財利者生天，獲利與人分享者，處處安樂。
（二）、以義攝受世間，是近樂之本；以恩攝受於人，當如母之為子；以善攝受天下，獲福無數；以喜處眾會，得利益平安；以信戒莊嚴自己，得善名聞。
（三）、工作當勤奮不懈怠，為人處世當捨慳吝行。
（四）、聚積有財貨，當舉義行，饒益社會，福利眾生。
（五）、當先精勤於治學，而後才能治產。習有專業知識和技術才能獲利。
（六）、執行財務四分經營法：一分供衣食等生活日用，二分作本求利，一分藏儲以備不時之需。
（七）、事業經營：可作農、經商、蓄牛、蓄羊等。
（八）、先嚴治房室而後結婚成家。
（九）、治產求利，以漸進式，要如蜜蜂採花粉釀蜜，要如大海納細水成洋，日日有所進，日日有所增。不求近利，不求暴利。
各版本《善生經》因傳譯不同，內容稍有出入，但整體而言，不出上述範疇。
至於北涼時代曇無讖所譯的《優婆塞戒經》，是《善生經》大乘化的發揚，《善生經》講的是個人「善生」的法要，這是以個人「自利」為著點的基本法；《優婆塞戒經》則是以「自利利他」兼濟為著點的福利有情法，是自度度他並行的菩薩法。收於大正藏第二十四冊。現唯存漢譯本。
《優婆塞戒經》係佛在舍衛城祇園精舍，為千二百五十位比丘、五百比丘尼、千優婆塞、和五百乞兒所所講的經，當機眾即名善生的人。經文一開始，善生就向佛舉問：「六師外道有禮拜及供養六方，以求諸天賜福的教法和習俗，不知在佛法中是否也有類似的禮拜及供養六方？」佛陀回答：「我佛法中也有六方禮拜供養法，此六方即是六波羅蜜。…」在全經的第一對答中，佛陀就直陳：以智慧為導，以六波羅蜜供養六方眾生心之所望，即能增長壽命與財富。全經分為二十八品，說明菩薩的發心、立願、修學、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等。特別在受持品中，除說明在家菩薩應受三皈、五戒之外，更提出六重戒、二十八失意戒等。由《優婆塞戒經》的全部內容看，可以知道這是由《善生經》敷演而成的大乘經典，是原始《善生經》的補述。經文最後總結是，若人有能勤修六波羅蜜，是人名為供養六方，是人能增益財與命。
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