【慧日文摘】慈誠羅珠堪布：如何面對嗔恨心
一、剿滅嗔恨，當務之急
在我們的生活和工作中，貪、嗔、痴煩惱隨時可見，無所不在。身為大乘初學者的我們，也經常會像非佛教徒一樣，不能控制自己的情緒。這樣的結果不要說度化眾生，反而會給佛教抹黑。特別是嗔恨心，其危害尤其嚴重，不但會摧毀自己的善根，也會讓別人對佛教徒，甚至對佛教生起不好的看法。
《入行論》當中講得非常清楚，一剎那的強烈嗔恨，可以完全從根本上毀掉過去幾百萬年、幾千萬年當中積累的絕大多數善根。就像一剎那的慈悲心或菩提心，也可以積累不可思議的功德與資糧一樣。
大乘佛教認為，所有煩惱當中，最嚴重的是嗔恨心，因為大乘佛教的基礎和出發點，就是慈悲心。與慈悲心直接對立的，就是嗔恨心。大乘菩薩戒中講，只要對任何一個人徹底放棄慈悲心，有了嗔恨心，菩薩戒的根本戒都破掉了，更無法發菩提心。所有煩惱中，嗔恨心是最嚴重的。嗔恨心的過患，實在是罄竹難書。
大家都看到過，文殊菩薩等很多佛菩薩手裡都持著寶劍、槍支等武器。這些武器不是用來制服任何生命，而是用來殺滅貪嗔痴煩惱的。學修任何法，就是為了面對、控制、斷除煩惱。這是佛教徒的任務和目標。衡量修行好壞的標準，不是看誰念的咒語更多，誰做的功德更大，更不是看誰發財、健康、工作順利，而是看煩惱有沒有減少。比如，當有人污辱我們的人格，或者是欺負、毆打我們的時候，看看我們的嗔恨心是不是跟以前一樣。如果是一樣，那我們的學佛就沒有任何實際的意義。當然，在沒有證悟空性之前，還談不上徹底斷除煩惱，只能適當地控制。
學佛的方向非常重要。如果身為佛教徒，卻不聞思修行，只是搞些形式上的活動，開法會、超度、火供、薈供、磕頭、燒頭香、燒高香、灌頂等等，哪怕非常虔誠，也會失去學佛的真正意義。雖然正規的灌頂非常有用，但如果只有這些，卻沒有實質性的聞、思、修，佛陀的思想、佛陀的正法就無法弘揚起來，學佛者最終的目的，只會是為了自己健康、長壽、發財、工作順利、兒女考上大學、有好的工件等等，這樣就得不到修法的實際效果，也無法真正走解脫道。所謂的佛法，就失去了真正的核心價值。
二、嗔恨心的分類
嗔恨心可以分為三種：第一種，是對有情眾生的嗔恨心；第二種，是對無情物的嗔恨心；第三種，是對鬼神等非人的嗔恨心或恐懼。
三、控制嗔恨心的方法
控制嗔恨心的方法有兩種：
一，世俗諦的方法；
二，勝義諦的方法。
（一）世俗諦的方法
第一，理解
很多時候，人與人之間的不滿、抱怨與嗔恨心，都是相互的不理解造成的。
在別人辱罵、毆打、欺負自己的當下，想把嗔恨心控制下來，會有一定的難度。事發當時，不一定會表現得很好。但事情過去以後，卻應該靜下來，把剛才與自己發生衝突的人觀想在前面，然後對自己說：「我剛才的衝動、發脾氣是不應該的，哪怕這個人現世跟我沒有血緣關係，但她過去一定當過我的母親，也曾像現在的母親一樣，對我恩重如山。萬惡的死神強迫她捨去母子之情，再次投生的時候，過去的記憶都不復存在。因為她不知道實情，所以才會來害我，但我知道實情，懂得道理，又怎麼能以怨報德，嗔恨埋怨她呢？我要學會理解，不應該頂嘴、還手，更不應該有事後報仇雪恨之心。
雖然今天她害了我，但那不是她的錯，而是她的煩惱的錯。因為無明，她忘卻了過去的經歷。如果能憶起曾經的母子深情，她根本不可能害我，不可能侮辱我。即使我去打她、罵她、侮辱她，她也不會還手，不會記仇，更不可能來傷害我。她不是故意要傷害我，只是被嗔恨心佔據了內心，讓她的舉動變得瘋狂失控而不能自制。包括我自己也是一樣，只要煩惱攻心，就像電腦中了病毒一樣。可見，所有的罪魁禍首，就是煩惱惡魔，如果要怪，也只能怪煩惱嗔恨心。」
這不是阿Q式的自我安慰，只要懂得輪迴的真實不虛，就知道這是確鑿的事實。不相信因果輪迴的人，不可能對毫不相關的陌生人心懷感恩，縱然掛在口頭，也只是說說而已。但如果接受了輪迴觀念，明白對方曾經也做過自己的母親，說服自己是輕而易舉的事。
第二，感恩
還應該思維：「在面對傷害、侮辱的時候，我若能安忍，不僅會讓其他人對我刮目相看，更可以訓練我的內心。如果所有人都對我非常好，我又怎麼會有修忍辱的機會呢？既然對方給我創造了這麼好的機會，幫我積累了這麼大的福報，我怎能不知恩念恩，反而惡言相向，出手還擊呢？」
當年阿底峽尊者就是考慮到，在藏地弘法時，會受到眾星捧月似的恭敬，沒有人會羞辱自己，為了修持忍辱，便故意帶了個脾氣暴躁的人一起進藏做他的隨從。連阿底峽尊者這樣的成就者，都在想方設法創造條件修忍辱，我們又怎能對忍辱的對境生嗔恨心呢？應該感恩才對啊！
就這樣反覆思維、反省、懺悔，並吸取教訓，下定決心，下次再遇到這種事情的時候，一定不能一時衝動，意氣用事，一定要平和地面對，妥善地處理。
「鐵杵磨針，滴水穿石」，雖然嗔恨心很難控制，但若能從最小的嗔恨心開始入手，經過再三訓練，一定會有進步，以後的表現一定會越來越好。
為什麼要從最小的嗔恨心開始入手呢？任何事情都要講究次第，先易後難。在面對小的嗔恨心時獲得了勝利，自己就會信心百倍、興致勃勃。隨著修行功力的不斷增強，最後在面對劇烈煩惱的時候，也能應對自如、舉重若輕了。反之，若在一開始，就妄圖去征服巨大的煩惱，就很容易碰得頭破血流，第一次一敗塗地，就會灰心喪氣，再也不會對修行感興趣了。
（二）勝義諦的方法
1，對有情眾生的嗔恨心
第一步，覺知
嗔恨心剛剛冒出來的時候，第一反應要覺知到自己在生氣。很多時候，我們卻意識不到自己在生氣，根本沒有覺知力，無法觀察自己的情緒，只是認為某個人對自己不好等等。在缺乏覺察的情況下，就沒有機會採取措施對治。但遺憾的是，在生氣的時候，我們往往不願意冷靜下來反躬自省，偏要發洩出來以後才心滿意足。 即使事後亡羊補牢，也造成了一定的後果。
第二步，消失
若能知道自己在生氣，就要進一步靜下來往內看：是我的什麼東西在生氣？是肉體、血液、大腦、骨骼，還是精神、意識在生氣？所謂的嗔恨心，到底是什麼樣的？這時候，比較微弱的嗔恨心會立即停止、消失，不會再繼續。消失是不是意味著我們證悟了空性？不是。任何念頭都是一樣，只要注視著它，不火上澆油，它一定會停止，這與證悟與否無關。
此處所謂的「注視」，不是用肉眼去看，肉眼無法看到精神，只有內心自己，才能感受它自己的本質。在因明與唯識論典當中講過，精神可以自知自明。普通的無情物感覺不到自己，就是因為它不具有精神。
有些人認為，沒有觀察內心的時候，生氣的情緒存在；現在它消失了，就變成空性。
其實這不叫空性，而只是斷見。空性與某種狀態是否持續無關，無論任何狀態，其本質是空。即使是在嗔恨心非常嚴重的時候，其本質也是不存在的，這叫「色不異空，空不異色」。
第三步，覺悟
還有一種情況，是雖然嗔恨心沒有間斷，還在生氣，卻能在嗔心存在的同時，感覺到完全不存在真實的嗔恨。
這對沒有證悟空性的人來說，有點不好理解：既然嗔心還在繼續，又怎麼不存在了呢？完全是自相矛盾！只有證悟的人，才知道這是怎麼一回事。雖然有嗔恨的現象，但本質上卻沒有什麼真實的實質，所以是虛幻的，如夢如幻。在某種程度上，這叫證悟空性，只是證悟的境界還不是很高。一旦能證悟嗔恨心的本質，我們的意識就能逐步轉化為佛菩薩的智慧。這是非常有用的對治煩惱的方法。
當年阿底峽尊者給他最大的徒弟仲敦巴說過：「我的上師告訴我，生起念頭的時候，去觀察、體悟念頭的本質。在此過程中，你會遇到佛的法身。」仲郭巴問： 「再生起第二次念頭又怎麼辦呢？」阿底峽尊者回答說：「第二次生起念頭的時候，再次去體悟念頭的本質，你又會第二次遇到佛的法身。然後第三次、第四次等等都是這樣。一天如果有一百個嗔恨心、貪心等念頭，若都能用上這個方法，一天當中就可以見到一百次佛的法身。」佛的法身是什麼？就是我們心的本質，也叫佛性，即禪宗所講的明心見性中的「性」。
《金剛經》中說得非常清楚：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」色、聲所顯示的佛，都不是真正的佛。認為見到佛的身體就是見到佛，聽到佛的聲音就是聽到佛，這些觀點都是錯誤的邪知。《地藏經》中也講得非常清楚，唯有法身，才是真正的佛。
六祖惠能大師把所學到的東西濃縮為四句話，其中最重要的一句話，是「本來無一物」。所有的東西本來就不存在，無生無滅、無來無去。通過表面上看似有生有滅的嗔恨心，就有可能進入到無生無滅的法界當中，遇到佛的法身。這時候的嗔恨心根本不會造業，而且更有利於修行，是非常成功的修行。但其前提條件，是在此之前必須證悟。證悟也是有條件的，就是要修出離心、菩提心。尚未證悟的人，還是要用世俗諦的方法去斷除嗔恨心。
我們雖然沒有福報見到阿彌陀佛、金剛薩埵等佛的化身與報身，但我們卻可以見到佛的法身。
2，對無情物的嗔恨心
對無情物的嗔恨心，也可以採取同樣的方法。
比如，我們經常會對噪音非常反感。在這個時候，我們也可以去看看反感這一念頭的本性，或者不排斥噪音，將所有注意力，都專注融入到聲音當中。在此過程中，也會體會到，所謂的聲音，只是外面的聲波震動我們的耳膜以後，在耳朵當中產生的一種感受，都屬於精神的範疇。一旦專注於這些聲音，就能體會到它的空性與虛幻不實。
有些道友的佛堂面對大街，經常會很吵，打坐的時候無法靜下來。這時，就可以用這個方法。
時間長了以後，我們便學會了適應嘈雜的環境，噪音不但不會干擾阻礙我們的修行，反而會成為我們證悟空性的助緣。
3，對鬼神等非人的嗔恨心或恐懼
很多人怕鬼，包括學佛的人也是一樣。晚上不敢去黑暗的地方，路過墳墓就很緊張。如果這時候有足夠的勇氣，就停下來站在這個地方，不要往前走，然後去觀察：剛剛我非常緊張、害怕的念頭究竟是什麼？這時候或許能感覺到，縱然恐懼感還存在，但其本質完全是空性，像水泡一樣虛無縹緲。當下，對鬼神的恐懼便會消失無蹤。
如果自己不怕鬼，即使看到了鬼，祂也不能傷害我們。但如果看到像鬼一樣的東西，即使那不是鬼，只要心裡產生了巨大的恐懼，並認為見到鬼很不吉利，通過心理作用，真的會讓自己或家人生病，出現很多不順利、不愉快的事情。所以，一旦懷疑有鬼，就停下來，看看心的本性，恐懼與困擾立即會消失，也不會再有不良影響了。
當然，對鬼神的恐懼可以用這種方法，但如果遇到猛獸、毒蛇、洪水、地震等現實生活中的危險，還是不能停下來，否則會有麻煩。因為鬼神的干擾並不是凡夫意念中真正的實體，完全是精神上的恐懼，習氣不深，所以比較容易對付。而對付洪水、猛獸等災難，就非凡夫心力所及了。
藏傳佛教各派都有斷行的修法，斷行是一種非常特殊的修法，可以分為很多種。《大圓滿前行》中，就講過一個初步的斷行修法——古薩裡的修法。即觀想把自己的肉體，上供上師三寶，下施各類鬼神等等。真正的斷行修法，是以證悟空性的智慧，採用比較特殊的方法去斷執著、斷煩惱。這種修法的前提，是要證悟空性，並讓證悟的境界成長、壯大。等到一定的時候，就到那些據傳有鬼神出沒的地方去打坐，這時候往往會出現類似於活見鬼的現象，聽到異常的聲音，或看到一些奇怪的現象。一般人會很緊張，我執便會非常明顯。如果此時能專注於空性，就能非常順利地斷除我執，同時也能消滅害怕、恐懼等負面情緒。
修斷行的瑜伽士所用的腰鼓不是木頭做的，而是人頭蓋骨做的，吹的樂器也是人骨的。修行的地方，也往往是鬼神猖獗的地方。在普通人，尤其在顯宗修行人看來，似乎有點不可理喻。其實這樣做的目的，都是為了故意做出蔑視的樣子來激怒鬼神，引起鬼神的報復，出現打雷等利於修行的各種恐怖現象，在高度緊張的時候修空性，更能斷除我執。
當然，只有證悟以後，才可以這樣做。沒有證悟而去東施效顰，邯鄲學步，不但不會有什麼好的結果，或許反而會害了自己。
很多修法都是這樣，如果沒有證悟，都用不上。就像中陰的修法，對證悟空性的人來說，吃飯、睡眠，都可以變成修行，而且在睡眠的時候更容易進入禪定狀態，修行的速度會非常快。但如果沒有證悟，一切都僅僅是表面形式而已，所以，盡快證悟空性勢在必行。
——摘自「智悲之光」公眾平台
愛出者愛返，福往者福來。隨喜轉載，功德無量。
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