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《菩薩戒修學法要》講記
講述者 :大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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《菩薩戒修學法要講記》簡要科判及目錄
前言代序 ······························ 3
甲一、持戒意義 ··························· 7
甲二、戒體相狀···························34
甲三、持戒內涵··························· 63
甲四、懺悔方法 ···························183
甲五、結讚勸修 ···························192
前言代序
當我們發心立願要行菩薩道，開始要在生命當中，積聚福德、智慧資糧的時候，都會面臨到兩種障礙：第一個是「學不懂」，不知道菩薩道該怎麼走；第二個是「學不完」，菩薩道非常寬廣，對於菩薩無量法門，不知道要怎麼學起。
事實上，菩薩道的內在精神是非常深妙的，在經典上佛陀對於菩薩的要求：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，是一種緣起的中道思想。所以一個菩薩的基本思想，是要有所放下、有所追求的雙向思考。但是要拿捏好放下跟追求這個平衡點，是不容易的；經常不知道該放下，還是該追求比較好？所以就會產生很多矛盾。
而且，從外在的行為來說，菩薩道的實踐範圍非常的廣泛，它有八萬四千法門，所以總覺得學不完；在這個時候，我們應該如何在有限的生命當中，掌握到它的綱要，然後把菩薩道的架構建立起來，這個就非常重要了。
所以，我們希望透過這堂課的學習，能夠把菩薩道應有的內在精神 --中道的思想建立起來，並且掌握到外在行為的重點。一個是內在的精神，一個是外在的修學，這就是我們這次課程的兩個重點。
◎將述此義，大科分五。
這次的修學重點，分成五大科：
甲一、持戒意義
第一科是講到持戒的意義。當我們在持戒的時候，到底什麼是持戒？它跟一般慈善事業有什麼差別？我們一定要先分清楚。
甲二、戒體相狀
前面講到菩薩戒的修學重點有兩個：一個是內在的精神，叫作「戒體」；一個是外在的行為，叫作「戒行」。菩薩的修學是由內而外，先有精神才有外在的行為，所謂建立菩薩道的精神，就是指「戒體」。
甲三、持戒內涵
第三科是講到持戒的內涵。當我們建立了菩薩的精神，應該如何去實踐這廣大的菩薩道呢？這裡講到菩薩的十波羅夷罪，也就是菩薩戒當中，最重要的十條重戒；這十條重戒能夠掌握到原則，就可以掌握到整個菩薩道的綱要。
甲四、懺悔方法
要如法的受持菩薩戒是很難的，只要你的念頭有所差錯、行為有所疏忽，就犯戒了。所以當我們產生過失時，應該怎麼辦？這個過失已經成為事實，應該怎樣如法的懺悔，使令我們在死亡之前，把這些過失給消滅掉，以免造成臨終的障礙。
甲五、結歎勸修
當我們掌握了整個菩薩道的精神，也如法奉持這十條重戒，這樣對我們的生命，會有什麼殊勝的功德利益。
以上這五科：第一科「持戒的意義」是把持戒的內涵做一個總說；第二、三、四，包含了「戒體、戒行和懺悔」，是持戒的三個內涵，屬於別說；第五「結歎勸修」，是把菩薩道的功德做一個總結。總共有這五大科的內容。
甲一、持戒意義
乙一、戒善之別
《業疏》─云：「戒是警意之緣也。以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本；是以大聖樹戒警心，不得墮妄，還淪生死。」
《業疏》─問：一切善作盡是戒否？
答：「律儀所攝善作名戒，自餘十業，但單稱善，不名為戒。」
《濟緣》─「戒有二義：一、有本期誓，二、.該生境。餘善反之，故不名為戒。」又智論云：「若不持戒，得財施者，多貪不淨，以利求利，惡求多求，故使來世受不淨果，如牛羊豬狗衣食粗惡；若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。」
先看第一段，瞭解什麼叫「持戒」？也就是說：什麼情況叫持戒？我們應該怎樣來持戒？這當中有三段，第一段講到戒、善之別。
有些人會有這種想法：認為學佛不一定要去受戒，只要做好人、做好事就可以了，事實上「持戒」跟「修善」的內涵完全不同，所產生的效果也完全不一樣；持戒跟慈善事業到底差別在哪裡呢？我們先作一個說明：
《業疏》云：「戒是警意之緣也。以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本；是以大聖樹戒警心，不得墮妄，還淪生死。」
這段文，道宣律祖分成三小段來解釋：
第一段是「總說」，什麼是「持戒」呢？就是我們心念的一種「警覺」功能。也就是說，我們這一念心跟外境接觸時，有時候會生起煩惱，有貪欲、瞋恚…種種煩惱；就是持戒的人，有時也會起煩惱，但是當煩惱活動時，他會產生另外一種功能，叫作「自我警覺」的功能，會告訴自己：「不可以！不能這樣做！」所以一個持戒的人，對於惡法有一種抗拒的力量；不像一般人遇到染汙的因緣，想做就去做了；因為抗拒不了煩惱，所以它要你發脾氣，你就發脾氣，它要你產生貪欲，你就產生貪欲，沒辦法對抗煩惱。持戒的人就不同了，他在煩惱活動的時候，多了一種警覺功能，面對惡法，內心會發出一種聲音，告訴自己：「不可以這樣做！」這個聲音是從哪裡來的？就是因為經過了如法受戒，得到了「戒體」，有防非止惡的力量；這是有受戒跟沒有受戒最大的差別。而這個戒體，它的警覺功能，可以從兩方面表現出來：
第一個、事前的防範
當一個染汙的因緣在誘惑你時，要是按照你過去的老毛病，你一定會去做；但是受了戒之後，你會告訴自己不可以這樣做。也就是說，這個戒體在事前，有防非止惡的功能，面對煩惱會產生抗拒的力量。
第二個、事後的反省
假如你控制不了自己的煩惱，還是去做了，這時候戒體在事後，會產生一種增上慚愧，你會好好的自我反省，然後趕快尋求懺悔。
所以戒體在我們內心會產生兩種力量：一個是事前的防非止惡，減少過失；第二個是事後的自我反省，懺悔改過。當你的內心產生「防非止惡」跟「增上慚愧」時，就可以說你已經開始學戒了，你的生命已經產生變化了。這是「戒」的基本定義，就是一種警覺的功能。
為什麼要培養這種「警覺」的功能呢？
以下解釋它的道理：由於我們凡夫無始劫來，總是喜歡隨順妄想，造了很多殺盜婬妄的罪業，而且我們的念頭一動，往往都是跟邪惡的念頭相應，很難按經典的描述，我們的內心有兩種狀態：一個是真實的狀態，一個是虛妄的狀態，我們凡夫的內心是一種真妄的和合體，雖然我們的本質是真實的、清淨的----「何其自性，本自清淨」；但是這個清淨的鏡子上面，已經染了很多灰塵、很多妄想，而我們的起心動念，大都是跟表層意識的妄想相應，所以要造善很不容易達到，要造惡很自然成就，這是我們一般人的心理狀態。
因為妄想是一種表層意識，真實的善根是潛在內心深處（被塵垢所障礙），所以當我們跟外境接觸，先活動的是表層的妄想 --『動與妄會』。由於我們造惡的傾向大於造善的傾向，『是以大聖樹戒警心，不得墮妄，還淪生死。』佛陀看到眾生有這樣的問題，很容易觸動煩惱，因此制定戒法，就是為了幫助我們能夠有警覺心，不墮入邪惡的妄想之中，還淪生死輪迴。
從這一段的定義，我們可以瞭解到：比如說你一天當中，都沒有去造殺盜婬妄，雖然表相上很清淨，並不表示你有在持戒，因為可能你只是「緣闕不生」，只是沒有造惡的因緣來刺激你而已。真正的持戒是：當有惡因緣來刺激你，這時候你還能夠產生抗拒的力量、產生對治的力量，這才叫作「持戒」。所以我們對於持戒的瞭解是：當你遇到了妄想的活動、遇到了染汙的誘惑，內心能夠發出一種抗拒的力量，求得身心解脫，這叫作「持戒」，這是持戒的基本定義。
接著看第二段，這地方有一個問答。
問：「一切善作盡是戒否？」
答：「律儀所攝善作名戒，自餘十業，但單稱善，不名為戒。」
有人問說：持戒的重點在斷惡、修善、度眾生，那麼我們一般的修善，比如說布施、放生 …都叫作「持戒」嗎？提出這個問題。看祖師怎麼回答。
宣祖說：必須是佛陀所制定的各種律儀，才能夠叫作戒法；如果是其他祖師所制定的或是十善法，只能夠叫善法，不能稱為「戒」。
持戒，必須是佛陀親自制定的，聖賢所制定的，只能夠叫做「善法」。
因為「經」不只佛說，「論」是菩薩造的，「戒」唯有佛才有資格制戒；佛陀所制定的五戒、八關齋戒乃至於菩薩戒才能夠稱為戒。這是從教法來說，以下是約理論，再把持戒跟修善做一個區別。
《濟緣》：「戒有二義：一、有本期誓，二、.該生境。餘善反之，故不名為戒。」
這一段說明持戒跟修善，有兩個重要的不同之處：
第一、有本期誓
持戒是先有願望才有行為，你要先立定誓願，然後從誓願當中，去發動你的身口意；但是修善不一定要有誓願，好比說：你今天到菜市場，剛好看到一條魚要被殺，因此而生起了慈悲心，設法把牠救下來放生，這個不能說是持戒，你的內心是不決定的，你只是一時的感動、產生一時的善法，並不表示你整個生命的改變。你並沒有發願說：盡形壽一定要這麼做！
在我們生命當中，偶爾出現的善法，不能叫做持戒。「持戒」是一種長久的願望在引導你，從今天開始直到死亡為止，你一定要這麼做！而不是可能會這麼做。我們修善不一定有願望，你可能去做，也可能不去做，要看當時的心情。如果沒有經過受戒，我們的行為通常是跟著感覺走，想怎麼做，就去做；今天這樣做，明天那樣做，後天這樣做…心總是變來變去。持戒的人，你別無選擇，只能要求自己：一定要這樣做！「一定」要這樣做，跟「想要」這樣做，這兩種生命觀是不一樣的，一個是有願望，一個是沒有願望，所以持戒跟修善最大的差別----持戒者心他中有一個明確的願望。
第二、該生境
前面是約著內心來說，有一種堅定的誓願；這裡是約著他所面對的外境來說。修善事，很難普.含攝一切眾生，你說你今天去救三條魚，你心中的所緣境只有這三條魚，其他的眾生你不一定照顧得到，你不能普遍對每一個眾生釋放出你的善意，但是持戒可以。當你受了不殺生戒之後，你對天上飛的、地上爬的…所有眾生正式發願：從今天開始對所有的眾生都不加以傷害。你的所緣境非常廣大，是一般善法所做不到的。
所以持戒的特色：第一個他有堅定的誓願，第二個他所面對的所緣境非常廣大；心力強，而且所緣境廣----「心強境廣」。這個觀念就把持戒跟修善的定義，講得更清楚了。
以下是祖師把持戒跟修善的結果，做一個比較：
假設一個人積極地修善，但是沒有發願持戒，他的生命並沒有明確的目標，想要斷惡、修善、度眾生，這樣會有什麼結果呢？
因為沒有清淨的願望作引導，所以內心不斷產生欲望的活動。也就是說，既然他沒有想要成佛的願望、沒有一種想要增上的願望，他的生命是以「欲望」做為生命的動力，即使去做善事，所追求的也是一種不清淨的五欲果報。他希望經由這些善事，換來財、色、名、食、睡五欲之樂；那麼以染汙心來修善，變成：『以利求利，惡求多求』，希望透過一個微小的利養，布施一百塊、兩百塊…獲得更多的利養，造成一種隨心所欲，多求無厭的心態；以這樣染汙心來修善行，『故使來世受不淨果』。
什麼叫『不淨果』呢？（染汙的果報）。講一個譬喻，好比：『牛羊豬狗衣食粗惡』。我們都知道因果的定義 ----富貴從布施中來，這是不能改變的因果法則。但是如果你用染汙心來行善，雖然也會產生富貴的果報，因為你的動機是染汙心，所以你在得果報的時候，不能得尊貴身，而是以卑賤的色身，來受用這些富貴的果報。比如說變成一隻狗，得到主人的寵愛、得到美好的飲食、經常有人把你整理得很漂亮，那也是布施所得的善業啊。但是變成一隻狗，這個果報是不尊貴的；尊貴的果報是兩隻腳，比如說天道、人道，四隻腳、八隻腳是卑賤的果報。
所以，如果我們沒有持戒，心中沒有理想、目標來作引導，雖然偶爾會造善，但是本質是染汙的，結果我們的善業，會流落到畜生道，去受用卑賤的安樂果報。這就是只修習表面的善法，而沒有修你的心 --修身不修心，表面上做了很多善業，但是內心的煩惱、欲望卻沒有加以調治，結果招感一種染汙的安樂果報。
反過來說，如果一個人修善又持戒，一方面能夠持戒，調伏心中的欲望，又能夠產生清淨善良的行為，就能夠成就五乘的功德，乃至於能夠成就萬德莊嚴的佛果。所以，持戒是由內而外，是先有願望才有行為，修善只是一時的感動，差別在這個地方。
這裡，我們講一個小故事來做說明，這是律典上所記載的故事：
佛在世的時候，北方有一個大國叫憍薩羅國，當時有一位紅頂商人名叫波利，與其他五百個商人出海尋寶，因為海神送給他七寶裝飾的八種香瓔（項鍊），他就拿著香瓔奉獻給波斯匿王，並陳述他在海上的奇遇。
波斯匿王得此珍寶很高興，令人請他的夫人全部出來領賞。當所有的夫人都到齊時，只有一個人沒有來，就是他的第一夫人茉莉夫人沒有來。這時候波斯匿王有點不高興，就跟侍者說：「我今天要賞這些夫人珍寶，為什麼第一夫人沒有到呢？」侍者報告說：「茉莉夫人今天持八關齋戒，不能碰觸珍寶。」波斯匿王說：「我不管！把她請過來。」又遣人去找把茉莉夫人請來。當他正氣衝衝時，看到茉莉夫人身相莊嚴、功德巍巍走過來，瞋心馬上消滅，轉成一種敬畏之心，就問說：「夫人啊，你今天是修什麼法門，有如此功德之相？」茉莉夫人回答說：「沒什麼，我就是六齋日，奉持佛陀的八關齋戒，如此而已啊，沒有修什麼特別法門！」這時候，波斯匿王對持戒，就產生很大的信心，問說：「八關齋戒怎麼就有這麼大功德呢？」茉莉夫人說：「這我也不知道，要不然我們一起去請問佛陀。」茉莉夫人就跟隨波斯匿王去晉見佛陀。
為什麼八關齋戒能夠讓茉莉夫人，產生這麼大的威德之相呢？佛陀跟波斯匿王說：「大王，如果你把整個憍薩羅國的珍寶，全都集中起來，這些珍寶多不多？」波斯匿王說：「這很多啊！把我這麼大的國家珍寶都集中起來，這個珍寶是很多的。」「那麼如果你把這些珍寶供養佛陀，這個福報大不大？」回答說：「很大啊！佛陀是世間最大的福田，我們少量地種植，就可以收穫很多很多的果實，這是很肥沃的福田！」佛陀接著又說：「就算你把整個國家的珍寶都拿來供養佛陀，你的功德也比不上茉莉夫人一日一夜受持八關齋戒！」為什麼呢？因為布施是身外之物之犧牲，所以不及持戒之功德。
持戒的功德，來自於一個主要中心思想，就是「戒體」，修善沒有戒體。這個「戒體」是怎麼成就的呢？為什麼能夠產生這麼大的力量？我們作一個簡單說明：
乙二、戒體成就
《事鈔》云：「謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便，善淨心器，必不為惡；測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應；於彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。」
如果你想要受戒，這一段文就非常重要，關係到你在受戒的時候，是否能夠真正納受到「戒體」。這段文，我們分成三小段來說明：
第一個，你在受戒的時候，你的所緣境到底是什麼？你持戒的對象包含哪些？
『謂法界塵沙二諦等法。』
當你面對三寶許下誓願，我弟子某某從今以後：「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生」，你是對整個十法界的一切有情、無情宣佈的，沒有一個可以例外。通常我們可能只對比較喜歡的眾生來做施捨，對不喜歡的眾生，我們沒辦法對他發出善意，做不到。受戒的時候，你就不能有這種想法，你別無選擇，無論他是你的親屬，或是你的冤家，都是你斷惡、修善、度眾生的對象。
所以受戒的時候，你必須要做好心理準備，從今天開始，你持戒的所緣境並沒有特定對象，不能有例外的。
你可以看看菩薩戒，佛陀說「不殺生」是包括哪些人？縱使這個人殺了你的父母，你都不能殺他，都不能去報復。因為你受了菩薩戒，你的生命是受你的願望來主導，而不是受你的感情來主導。感情上你是受了傷，但是你必須要尊重你的誓願。我們一般人在沒有受戒之前，我們的生命是受感情所指使的-跟著感覺走；當你受了戒，你只能跟著你的誓願走。所以受戒的時候，你要記住，你的所緣境是十法界的一切有情、無情，包括你的親屬、包括你的冤家..都是你持戒的對象。這是講到持戒的所緣境。
第二個，你應該用什麼樣的心態，來受戒呢？（這是講：能領納的心）
『以己要期』，「要期」就是你必須許下堅定的誓願：我弟子某某盡形壽，（受五戒叫「盡形壽」，受菩薩戒叫「盡未來際」），誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。從今以後，你的生命只做三件事——斷惡、修善、度眾生。
那麼，當你心中許下誓願之後，『施造方便』，你的身、口二業，必須有種種受戒的方便，好比身業的禮拜、口業的請師、遵守受戒的儀軌…在整個過程當中，你要記住：『善淨心器、必不為惡』，這時候除了發願之外，內心不能產生邪惡的想法，安住在一種『測思明慧』；也就是說，你的誓願是以「思心所」做根本。這個「思」就是一種堅定的意志力，就是我們心中的願望。而且這個願望是跟智慧相應的，是清楚分明沒有含糊籠統的----我一定要這樣做！這時候是依止「思心所」跟「慧心所」去『冥會前法』...待續
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