吾等佛子對日本災難應有的態度
最近，在網上常看到一些把日本人這次遇到的大地震、大海嘯、核洩漏三重災難當成是「報應」的說法。且不說這是對佛教因果報應理論的一知半解，這種站在旁邊看熱鬧，隔岸觀火，幸災樂禍的心理也是要不得的。
當那些沒有親身經歷過二戰，只是從父輩或祖輩那裡聽到日本鬼子如何如何殘暴，因而仇視現在的日本人，把大地震、大海嘯和核洩漏視為上天對日本人的懲罰，或日本人所造惡業的報應之時，不妨聽聽一位曾在日本殖民時期被強制做「慰安婦」的韓國老奶奶是怎麼說的：「雖然忘不了日本的罪行，但現在首先要幫助正在痛苦呻吟的日本民眾。現在是向日本伸出援手的時候。」
人類殺戮是每個國家民族都幹過的事情，中國歷史上也曾經有過，而且多得不可勝數。匈奴人打過漢人，但漢人也屠殺過匈奴人；遼國打過宋國，但宋朝士兵也殺過契丹邊民。
中國自己歷史上的無數次內戰外戰，官軍匪軍屠殺手無寸鐵的老百姓的事件從來沒少過。歷史太久遠的不說，就說最近兩三百年的好了。明末，李自成攻進北京後，沒少殺人；張獻忠屠川，殺得更多；清兵入關後，揚州十日，嘉定三屠，死在屠刀下的平頭老百姓不見得比南京大屠殺少；再後來的太平軍，也是在南京大砍大殺了之後，洪秀全才在「天京」稱「天王」的。如果一定要把歷史上的每一筆賬都算清算楚，恐怕現在的江蘇人要找東北人算帳，北京人也得找陝西人麻煩。
雖然歷史不能假設，但不妨「戲說」。以蒙古鐵騎的殘暴，如果當年元朝的艦隊成功渡了海，在東瀛登了陸，那麼也許類似南京大屠殺的事件，早就發生了，但地點不同，可能是奈良，也可能是京都，也可能是整個日本！
佛教的因果報應理論，確實可以用來套在日本人現在所遇到的種種災難之上，但同樣可以用來套在南京大屠殺、納粹大屠殺上。佛教認為，如果這是一個集體的共業和定業，那必定在劫難逃。佛陀在世時，琉璃王要滅掉釋迦族，世尊曾經坐在枯樹之下，阻擋琉璃王的三次進軍，第四次就不再阻擋了。神通第一的大目犍連尊者，不忍看到釋迦族滅族，就運用神通力，把五百個釋迦族人放在自己的缽裡，送上天界，後來一看，都化為血水。尊者不解，問佛陀何故？佛說：「久遠以前，有一個村落，村中有個大池塘，裡面有各式各樣的魚。一天，村裡人決定將池中的魚撈盡吃掉，所以全村不分男女老幼都聚集于池邊捕捉。有一個小孩，本性善良，雖不吃肉，但見到活蹦亂跳的魚兒，便頑皮地拿著棒子朝最大的那條魚頭上敲了三下。當時的大魚就是現在的琉璃王，他所帶領的軍隊就是當時的魚群，捕魚的村人就是現在的釋迦族，而那個頑皮的小孩就是佛陀的前世，雖未吃魚，卻也因敲魚頭的果報而頭痛三天。」
「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。」從佛教的角度看，日本人現在會遇到災難，確實是過去世所造之共業所感之果報。但是同樣的，在當年的南京大屠殺期間死難的中國軍民，也是因為在過去世所造惡業果報成熟之故。又焉知當年的那些日本士兵，不是若干世以前被中國人吃掉的豬雞魚蝦呢？
這樣糾纏不清的帳目是很難算清楚的，明算帳的結果只能是「冤冤相報何時了」。所以，吾等佛子現在看到日本人的慘狀，第一個生起的應該是慈悲心，而不應該去聯想到這是日本人的報應云云。這個起心動念是很總要的，諸佛菩薩、歷代祖師、當世大德在不同的經典、論典和教言裡，已經說過很多次了。上師仁波切在不同課程裡，也諄諄善誘了很多遍，我等學員理應時刻銘記在心。
1991年示寂的藏傳佛教寧瑪派大成就者、不丹王國國師頂果欽哲法王曾在一篇題為「讓修行融入生活之中」的教言裡指出：『當我們遭逢逆境之時（諸如誘感、惡語、指責、或入獄等），我們都不應該抱怨而認為：我不斷地祈請三寶，所以不應遭此災難。而是應該認為此乃過去世損害他人所造成的惡業。因此，今生受此災難並思惟：「藉此災難，願一切有情眾生過去世的惡業，皆由我身承受。」我們應該時時明瞭一切的考驗，均是蓮花生大士的善巧示現，藉此來消除我們的惡業。因此，我們應當衷心的接受任何傷害與責駡，而思惟此均為上師慈悲的賜予。』
誠哉斯言。其實，日本的這次災難，是吾等大乘佛子修行自他相換菩提心的最好機緣，當然，前提是要有足夠的福慧資糧。
本文轉自智悲佛網
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